..續本文上一頁的佛學思想最大的幾部經論之一，其他幾種經論是：《華嚴經》《大乘起信論》以及澄觀的《華嚴經疏》等。宗密認爲，《圓覺經》具有很大的包容性，可以解釋佛教各宗教之間的融合關系，“此經具法性、法相、破相叁宗經論，南北頓漸兩宗禅門，又分同華嚴圓教，具足悟修門戶”(43)。呂澄的看法與宗密基本相同，更印證了宗密的觀點：“《圓覺》的要點在以圓覺附會靈知本覺。而據此基點，統一了當時所有的教與禅之說。”(44)
當然這是宗密後來的看法，當時讀了《圓覺經》後，只覺得耽樂徹于心髓，而不知爲什麼如此，實際上，《圓覺經》對于宗密長期思考而不得其解的社會、人生難題，已有了更明確的答案。這個研習《圓覺》的階段，是宗密學業生涯中的第五階段，也是其思想的第二次轉折。
拜別道圓後，宗密外出求訪的高僧，根據裴休的《碑》和贊甯的《宋高僧傳》記載，宗密出四川，遊洛陽，最後到了京城長安，先後參訪了荊南張、洛陽照、華嚴觀。荊南張就是荊南唯忠、益州南印，俗姓張，道圓禅師的老師，宗密的師爺輩，活動地區在四川成都府；洛陽照即東京神照(776—838)，也是荊南張的弟子，宗密的師叔輩；華嚴觀即清涼澄觀，華嚴宗四祖。這叁人都給予宗密以很高評價，荊南張說：“汝傳教人也，當宣導于帝都。”洛陽照說：“菩薩人也，誰能識之？”華嚴觀說：“毗盧華藏，能隨我遊者，其唯汝乎！”(45)拜見澄觀後，宗密就改宗華嚴了，並被後人尊爲華嚴五祖。荊南張所說的話，也很有意思的，他認爲宗密有傳教之大器，而建議他到帝都去弘教，從某種程度上講，也是要求他學習祖上的荷澤神會，要有在“帝都”弘教的功業，荷澤是在東都洛陽傳教，由這個角度，也可以看出荷澤在此系的地位。
第叁節 再宗華嚴
一、得《華嚴法界觀門》
宗密在道圓門下時，有過幾次重要的求教經曆，當在得《圓覺經》之前。宗密說，他從師道圓後，雖然“習氣損之又損，覺智百煉百精”(46)。但在身心因果和色空關系問題上還有疑問，身(肉體)與心(精神)的因果關系如何？是身爲先或者是心爲先？身爲本或者心爲本？色(物質現象)與空(本體，世界的本質)關系又如何？因此說：“然于身心因果，猶懷漠漠；色空之理，未即于心。”(47)對這些問題，宗密多次參問道圓，道圓給了宗密一部《華嚴法界觀門》，指示研習。
《華嚴法界觀門》是華嚴宗的早期重要著作之一，相傳爲華嚴初祖杜順(557—640)所作，其實很可能就是法藏的作品。中國佛教在魏晉時期討論色空觀，隋唐佛教發展爲理事觀，此著是這種話語轉化的重要體現者。此書從叁個方面討論色空和理事關系，一是真空觀，講色空關系，二是理事無礙觀，講理事圓融關系，叁是周遍含容觀，講各種現象之間的融合關系，事事無礙。
宗密對此書相當重視，認爲“佛法寶藏，從此頓彰”(48)。他同幾位志同道合的好友，潛習研究數年，對于書中的一句話，可能會玩味通宵。從此著中，宗密認識到了世間所存在的融合關系，淨刹與穢土的融合，諸佛與衆生的融合，時間關系中叁世的融合，空間關系中十方的融合。但似乎並未體會到身心因果關系的原理，這一問題，連同色空問題，在《圓覺經》中都有清晰的說明，正因爲如此，宗密才會對《圓覺經》一見如故。
宗密得《華嚴法界觀門》和《圓覺經》是分別在兩處自述中提及的，在給清涼澄觀的信中，他只講到道圓授《華嚴法界觀門》一事，實際上，同《圓覺經》相比，這部作品對宗密思想的影響並沒有《圓覺經》大，雖然它可以說是宗密皈依華嚴宗的一個重要原因。此說的證據，是宗密主要給《圓覺經》作注疏。宗密在信中提及此書，也是爲了強調自己和華嚴的關系或緣份，以期給澄觀留下一個較深的印象，這也是可以理解的。宗密在後來的《圓覺經大疏鈔》中談及自己的學問之道時，只提了《圓覺經》，而沒有講到《華嚴法界觀門》。
二、又得“華嚴”大法
宗密研習了《華嚴法界觀門》，又精習《圓覺經》，但心中還有疑問沒有徹底解決，或者說，隨著宗密佛學水平的不斷提高，他又在思考新的問題：
至于諸差別門，心境本末，修證行位，無量義門，及權實教，猶未通決。每因思惟觀照，或因披尋諸經律論，至相違之文，屈曲之意，迷疑之處，智則結滯，如水流之吹，風凍結冰，則不能通流。心情郁快，亦如此也。(49)
這裏，宗密已經在考慮如何處理不同宗派之間的關系了，這也是判教問題。也涉及到經論中的了義與不了義問題，以及佛教的修行問題。
宗密是帶著對這些問題的思考而走上遊方之路的。元和五年(810年)，告別洛陽神照之後，宗密跋山涉水，來到湖北的襄、漢一帶，襄指襄陽，漢指漢水。在恢覺寺，宗密遇見了澄觀門下的靈峰和尚，這時靈峰已極度衰弱。通過對宗密叁天的觀察，靈峰將自己所藏的經論授予宗密，來不及進一步傳法，就圓寂了。
靈峰所授的“經及疏鈔”(50)，經指《華嚴經》，疏指澄觀的《華嚴經疏》，鈔指澄觀的《華嚴大疏鈔》。這些資料，裴休的《碑》只記爲得《華嚴句義》，《景德傳燈錄》記爲得《華嚴疏》，續法的《五祖圭峰大師傳》記爲《華嚴大疏》和《大鈔》。對照宗密此時“攻《華嚴》大部、清涼《廣疏》”(51)。宗密實際所得的，應是大部《華嚴》即新譯《華嚴經》80卷本，以及澄觀的《華嚴經疏》60卷和《華嚴大疏鈔》90卷。
《華嚴經》是一部被稱爲諸經之王的佛教重要經典，其具體的內容，講述了菩行的十信、十住、十行、十回向、十地等原理，最終證入法界，又闡明諸法同一體性，一即一切，一切即一的圓融原理。法藏則以“法界緣起”來概括此經的宗旨，這種緣起論，以一切現象都是真心緣起，由于真心的本體作用，使各種現象都處于相互融合的關系中。
澄觀的《華嚴經疏》則全面闡發了華嚴宗的基本思想，並據此建立其華嚴宗的思想體系，全疏分十門(十個部分)展開，其中第叁義理分齊門講到了圓融無礙的思想，又分所依體事、攝照真空、理事無礙、周遍含容四門分析，對宗密的圓融思想特別有影響。《華嚴大疏鈔》則是對《華嚴經疏》的進一步解釋。
宗密得此華嚴大法，形成其學業生涯的第六階段，也是其思想的第叁次重要轉折。宗密這樣來描述其叁次思想大轉折：
吾禅遇南宗，教逢《圓覺》，一言之下，心地開通，一軸之中，義天朗耀。今複得此大法，吾其幸哉！(52)
得華嚴大法，平生所剩的所有疑問，于此都有了明確而清晰的答案：“一生余疑，蕩如瑕翳，曾所習養，于此大通，外境內心，豁然無隔。”(53)具體而言，宗密體會到，色空之理，須以中道理論來理解；宗派之分，則以實會權，融于圓宗；凡聖之間，凡聖混同，衆生與佛無異；經教與禅(心)的關系，經文無不契于心，心又無不契于經。這就是融合的思想，色空無礙，權實無礙，禅教無礙。悟不悟這種圓融的思想，是宗密前後思想變化的重要區別之點，在此之前，宗密思想的主要缺陷，是不懂會通，“所恨不知和會”(54)。現在這一問題解決了，宗密佛學思想的大致思路也就在此時基本形成。
叁、從師澄觀
由于華嚴思想對宗密有著如此重大的影響，宗密反省禅法，其缺陷恰恰在于不知融合：“禅宗、天臺，多約止觀，美則美矣，且義勢展轉，滋蔓不直，示衆生自心行相雖分明，入處猶曆漸次。”(55)一方面，禅宗的禅法，宗派繁多，且諸宗之間不能融合，不如華嚴圓教高明，另一方面，包括天臺宗的禅法在內，雖講止觀法門，又都講漸修次第的方便，也不如華嚴頓教高明。應該指出，這一反省也是包括荷澤禅的，實際上荷澤禅也不知和會。所以宗密最終決定皈依華嚴宗，這一想法是宗密在襄陽講完一遍《華嚴經疏》之後産生的。
元和六年(811年)，宗密離開襄陽，准備到長安投澄觀門下，在改宗華嚴之前，他先回東都洛陽，禮神會墓塔，一來表示對祖師的敬意，二來向祖師作別。在此一別，就要到上都長安拜見澄觀去了。
由于天氣太熱，宗密在洛陽暫住。因其在襄陽講疏，好評如潮，有幾十位徒衆追尋宗密的行蹤到洛陽來了，一定要宗密再講一遍《華嚴經疏》，宗密只得答應講完一遍再走，“許終懸疏，卻赴上都”(56)。不料，聽衆泰恭聽講後自斷一臂，表示修學華嚴的誠意和決心。當地官員查清原委，上報中書省，意在旌表這個信徒，顯揚華嚴。但宗密的計劃還是因此而延誤，同年九月十叁日，宗密給澄觀寫了一封長信，即現存的《圭峰定慧禅師遙禀清涼國師書》，信中陳述了自己學問經曆，與華嚴的因緣，學華嚴的體會，以及歸向華嚴的決心，差弟子玄珪和智輝專程遞送。此信的題目顯然是後人添上去的，因爲“定慧”是宗密死後的谥號。
澄觀十月十二日接信後，得知宗密的傳教玄趣、華嚴修養等，非常滿意，回信一封，稱贊宗密沒有經過自己的親授，就能得到如此精當的見解，“得旨系表，意猶吾心”(57)。非常不容易，稱他爲*輪真子，即推動佛法之輪旋轉的優秀人才，欣然接納他爲自己的弟子，以“法子”稱呼他。
接到澄觀的回信，宗密于十月二十叁日再修書一封，信中表達了在得知澄觀同意接納自己爲學生後的欣懼交加之情，欣的是澄觀不棄宗密才淺質陋，懼的是雖身爲弟子，卻不能效弟子之禮，空呈寸心。
該年年底，泰恭傷愈後，宗密終于來到長安，得以拜見澄觀，行弟子禮，轉向華嚴一系，成爲教門中人，開始了其學業生涯的第七階段，即長安階段。澄觀宗歸華嚴，而他也有禅的思想，其所習禅法，遍及天臺、牛頭、荷澤、北宗(58)，而對荷澤神會一系的南宗禅法，他是從洛陽無名(722—793)而習。在對宗密思想産生影響的個人中，澄觀的影響是最大…
《融合的佛教 第一章 宗密其人及其佛教發展觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…