..续本文上一页的佛学思想最大的几部经论之一，其他几种经论是：《华严经》《大乘起信论》以及澄观的《华严经疏》等。宗密认为，《圆觉经》具有很大的包容性，可以解释佛教各宗教之间的融合关系，“此经具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户”(43)。吕澄的看法与宗密基本相同，更印证了宗密的观点：“《圆觉》的要点在以圆觉附会灵知本觉。而据此基点，统一了当时所有的教与禅之说。”(44)
当然这是宗密后来的看法，当时读了《圆觉经》后，只觉得耽乐彻于心髓，而不知为什么如此，实际上，《圆觉经》对于宗密长期思考而不得其解的社会、人生难题，已有了更明确的答案。这个研习《圆觉》的阶段，是宗密学业生涯中的第五阶段，也是其思想的第二次转折。
拜别道圆后，宗密外出求访的高僧，根据裴休的《碑》和赞宁的《宋高僧传》记载，宗密出四川，游洛阳，最后到了京城长安，先后参访了荆南张、洛阳照、华严观。荆南张就是荆南唯忠、益州南印，俗姓张，道圆禅师的老师，宗密的师爷辈，活动地区在四川成都府；洛阳照即东京神照(776—838)，也是荆南张的弟子，宗密的师叔辈；华严观即清凉澄观，华严宗四祖。这三人都给予宗密以很高评价，荆南张说：“汝传教人也，当宣导于帝都。”洛阳照说：“菩萨人也，谁能识之？”华严观说：“毗卢华藏，能随我游者，其唯汝乎！”(45)拜见澄观后，宗密就改宗华严了，并被后人尊为华严五祖。荆南张所说的话，也很有意思的，他认为宗密有传教之大器，而建议他到帝都去弘教，从某种程度上讲，也是要求他学习祖上的荷泽神会，要有在“帝都”弘教的功业，荷泽是在东都洛阳传教，由这个角度，也可以看出荷泽在此系的地位。
第三节 再宗华严
一、得《华严法界观门》
宗密在道圆门下时，有过几次重要的求教经历，当在得《圆觉经》之前。宗密说，他从师道圆后，虽然“习气损之又损，觉智百炼百精”(46)。但在身心因果和色空关系问题上还有疑问，身(肉体)与心(精神)的因果关系如何？是身为先或者是心为先？身为本或者心为本？色(物质现象)与空(本体，世界的本质)关系又如何？因此说：“然于身心因果，犹怀漠漠；色空之理，未即于心。”(47)对这些问题，宗密多次参问道圆，道圆给了宗密一部《华严法界观门》，指示研习。
《华严法界观门》是华严宗的早期重要著作之一，相传为华严初祖杜顺(557—640)所作，其实很可能就是法藏的作品。中国佛教在魏晋时期讨论色空观，隋唐佛教发展为理事观，此着是这种话语转化的重要体现者。此书从三个方面讨论色空和理事关系，一是真空观，讲色空关系，二是理事无碍观，讲理事圆融关系，三是周遍含容观，讲各种现象之间的融合关系，事事无碍。
宗密对此书相当重视，认为“佛法宝藏，从此顿彰”(48)。他同几位志同道合的好友，潜习研究数年，对于书中的一句话，可能会玩味通宵。从此着中，宗密认识到了世间所存在的融合关系，净刹与秽土的融合，诸佛与众生的融合，时间关系中三世的融合，空间关系中十方的融合。但似乎并未体会到身心因果关系的原理，这一问题，连同色空问题，在《圆觉经》中都有清晰的说明，正因为如此，宗密才会对《圆觉经》一见如故。
宗密得《华严法界观门》和《圆觉经》是分别在两处自述中提及的，在给清凉澄观的信中，他只讲到道圆授《华严法界观门》一事，实际上，同《圆觉经》相比，这部作品对宗密思想的影响并没有《圆觉经》大，虽然它可以说是宗密皈依华严宗的一个重要原因。此说的证据，是宗密主要给《圆觉经》作注疏。宗密在信中提及此书，也是为了强调自己和华严的关系或缘份，以期给澄观留下一个较深的印象，这也是可以理解的。宗密在后来的《圆觉经大疏钞》中谈及自己的学问之道时，只提了《圆觉经》，而没有讲到《华严法界观门》。
二、又得“华严”大法
宗密研习了《华严法界观门》，又精习《圆觉经》，但心中还有疑问没有彻底解决，或者说，随着宗密佛学水平的不断提高，他又在思考新的问题：
至于诸差别门，心境本末，修证行位，无量义门，及权实教，犹未通决。每因思惟观照，或因披寻诸经律论，至相违之文，屈曲之意，迷疑之处，智则结滞，如水流之吹，风冻结冰，则不能通流。心情郁快，亦如此也。(49)
这里，宗密已经在考虑如何处理不同宗派之间的关系了，这也是判教问题。也涉及到经论中的了义与不了义问题，以及佛教的修行问题。
宗密是带着对这些问题的思考而走上游方之路的。元和五年(810年)，告别洛阳神照之后，宗密跋山涉水，来到湖北的襄、汉一带，襄指襄阳，汉指汉水。在恢觉寺，宗密遇见了澄观门下的灵峰和尚，这时灵峰已极度衰弱。通过对宗密三天的观察，灵峰将自己所藏的经论授予宗密，来不及进一步传法，就圆寂了。
灵峰所授的“经及疏钞”(50)，经指《华严经》，疏指澄观的《华严经疏》，钞指澄观的《华严大疏钞》。这些资料，裴休的《碑》只记为得《华严句义》，《景德传灯录》记为得《华严疏》，续法的《五祖圭峰大师传》记为《华严大疏》和《大钞》。对照宗密此时“攻《华严》大部、清凉《广疏》”(51)。宗密实际所得的，应是大部《华严》即新译《华严经》80卷本，以及澄观的《华严经疏》60卷和《华严大疏钞》90卷。
《华严经》是一部被称为诸经之王的佛教重要经典，其具体的内容，讲述了菩行的十信、十住、十行、十回向、十地等原理，最终证入法界，又阐明诸法同一体性，一即一切，一切即一的圆融原理。法藏则以“法界缘起”来概括此经的宗旨，这种缘起论，以一切现象都是真心缘起，由于真心的本体作用，使各种现象都处于相互融合的关系中。
澄观的《华严经疏》则全面阐发了华严宗的基本思想，并据此建立其华严宗的思想体系，全疏分十门(十个部分)展开，其中第三义理分齐门讲到了圆融无碍的思想，又分所依体事、摄照真空、理事无碍、周遍含容四门分析，对宗密的圆融思想特别有影响。《华严大疏钞》则是对《华严经疏》的进一步解释。
宗密得此华严大法，形成其学业生涯的第六阶段，也是其思想的第三次重要转折。宗密这样来描述其三次思想大转折：
吾禅遇南宗，教逢《圆觉》，一言之下，心地开通，一轴之中，义天朗耀。今复得此大法，吾其幸哉！(52)
得华严大法，平生所剩的所有疑问，于此都有了明确而清晰的答案：“一生余疑，荡如瑕翳，曾所习养，于此大通，外境内心，豁然无隔。”(53)具体而言，宗密体会到，色空之理，须以中道理论来理解；宗派之分，则以实会权，融于圆宗；凡圣之间，凡圣混同，众生与佛无异；经教与禅(心)的关系，经文无不契于心，心又无不契于经。这就是融合的思想，色空无碍，权实无碍，禅教无碍。悟不悟这种圆融的思想，是宗密前后思想变化的重要区别之点，在此之前，宗密思想的主要缺陷，是不懂会通，“所恨不知和会”(54)。现在这一问题解决了，宗密佛学思想的大致思路也就在此时基本形成。
三、从师澄观
由于华严思想对宗密有着如此重大的影响，宗密反省禅法，其缺陷恰恰在于不知融合：“禅宗、天台，多约止观，美则美矣，且义势展转，滋蔓不直，示众生自心行相虽分明，入处犹历渐次。”(55)一方面，禅宗的禅法，宗派繁多，且诸宗之间不能融合，不如华严圆教高明，另一方面，包括天台宗的禅法在内，虽讲止观法门，又都讲渐修次第的方便，也不如华严顿教高明。应该指出，这一反省也是包括荷泽禅的，实际上荷泽禅也不知和会。所以宗密最终决定皈依华严宗，这一想法是宗密在襄阳讲完一遍《华严经疏》之后产生的。
元和六年(811年)，宗密离开襄阳，准备到长安投澄观门下，在改宗华严之前，他先回东都洛阳，礼神会墓塔，一来表示对祖师的敬意，二来向祖师作别。在此一别，就要到上都长安拜见澄观去了。
由于天气太热，宗密在洛阳暂住。因其在襄阳讲疏，好评如潮，有几十位徒众追寻宗密的行踪到洛阳来了，一定要宗密再讲一遍《华严经疏》，宗密只得答应讲完一遍再走，“许终悬疏，却赴上都”(56)。不料，听众泰恭听讲后自断一臂，表示修学华严的诚意和决心。当地官员查清原委，上报中书省，意在旌表这个信徒，显扬华严。但宗密的计划还是因此而延误，同年九月十三日，宗密给澄观写了一封长信，即现存的《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》，信中陈述了自己学问经历，与华严的因缘，学华严的体会，以及归向华严的决心，差弟子玄珪和智辉专程递送。此信的题目显然是后人添上去的，因为“定慧”是宗密死后的谥号。
澄观十月十二日接信后，得知宗密的传教玄趣、华严修养等，非常满意，回信一封，称赞宗密没有经过自己的亲授，就能得到如此精当的见解，“得旨系表，意犹吾心”(57)。非常不容易，称他为*轮真子，即推动佛法之轮旋转的优秀人才，欣然接纳他为自己的弟子，以“法子”称呼他。
接到澄观的回信，宗密于十月二十三日再修书一封，信中表达了在得知澄观同意接纳自己为学生后的欣惧交加之情，欣的是澄观不弃宗密才浅质陋，惧的是虽身为弟子，却不能效弟子之礼，空呈寸心。
该年年底，泰恭伤愈后，宗密终于来到长安，得以拜见澄观，行弟子礼，转向华严一系，成为教门中人，开始了其学业生涯的第七阶段，即长安阶段。澄观宗归华严，而他也有禅的思想，其所习禅法，遍及天台、牛头、荷泽、北宗(58)，而对荷泽神会一系的南宗禅法，他是从洛阳无名(722—793)而习。在对宗密思想产生影响的个人中，澄观的影响是最大…
《融合的佛教 第一章 宗密其人及其佛教发展观》全文未完，请进入下页继续阅读…