..續本文上一頁爲，這是聖力成菩提心自肉體顯現的明證，或者是法身在報身、應身上的反映。這裏以明點代表佛心，專一心念，觀想明點形狀如卵，大小如豆，光芒照耀，看來奇異，而智力集中于此。以這種物質觀想，就像有明淨的佛光加披。

　　 專注于有氣息物體瑜伽，這一修煉法又有金剛數息法和寶瓶氣法二法。

　　 金剛數息法又稱金剛誦，是藏密氣功的基礎功法，也是修氣脈初學之方法。此法行氣調息，在後期密宗裏又叫“風瑜伽”。宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》卷二十一記載：“諸息調和者，就叁脈門一日夜有二萬一千六百次息”。《西藏的瑜伽與秘密教義》也認爲：“西藏的上師和印度的上師，同樣認爲每晝夜二十四小時共呼吸二萬一幹六百次(一呼一吸爲一次)，即每小時九百次，每分鍾十五次”。這和生理學上每分鍾平均呼吸16至18次的說法相近。

　　 修習金剛數息法，以跏趺坐，當身心安靜後，集中心神進行呼吸，排除其他一切雜念。用細微可自聞之念誦聲，數其出入息，自1、2、3至開始數至21，600數，此數正好是一晝夜呼吸的數目。”

　　 數息就是專心數呼吸次數，一呼二吸爲一息，每一呼一吸爲一次。初學者每天以四座爲限，第一座僅數呼吸21次；第二座可增至60至40次；第叁座數較前略增；第四座隨力多數，以後漸次增加，並非第一次就修21，60O之數。西藏地處高原，一晝夜人的呼吸次數，當接近此數。像內地等海拔較低的地區，一晝夜人的呼吸次數爲21，600。在這一修煉中，如感疲倦，可暫停休息。但數息須—一明晰，即數畢全數不亂，如有錯誤，須從頭再數。這就是所謂的金剛數息法。

　　 以上數息觀完成之後，緊接下一步隨息觀等修習法。

　　 隨息觀是觀想空氣中的靈息，就是說觀想呼吸之氣出于何處，又入于何處。吸氣時，觀想氣自鼻端前0．4至2米處、自鼻口入，經喉、心、臍而至密(即下丹田)，並普及四肢及身體各部。如感覺吸入的氣僅到身體中的一部分，並未遍及全身，須當即糾正。呼氣時，觀想呼出的氣由臍至鼻，距鼻前0．4至2米處。如此心隨呼吸，出入自然，即可明了呼吸的遠近長短之性相，並知道吸時納入之氣，淨潔晶明，呼時吐出之氣則混濁不淨。這就是所謂的隨息觀。

　　 止息即觀想呼吸之氣在身內住于何處。入則由鼻至臍而住，出則由臍至鼻而出。觀住者是否氣由臍遍及全身，如果僅住于臍，仍爲粗觀；必須觀氣遍住于全身，而且在住氣時間內完成，這樣才稱得上細觀。由此熟習，即能心與氣合而住。這就是所謂的止息觀。

　　 觀息即觀氣自頂及通，遍及全身，有益無損，不宜過多，也不宜過少，而冷暖適中。

　　 人體由五大組成，骨肉是地大，液體是水大，體溫是火大，氣體是風大，靈息是空大。氣息也有地、水、火、風、空五種，功夫到家，可見五氣之色及其遠近。地氣黃色，水氣白色，火氣紅色，風氣綠色，空氣藍色。地氣距鼻端最近，約22．5厘米，水氣較遠，火氣再遠之，風氣又再遠之，空氣最遠，但也不過30厘米左右。如果一呼一吸中具足五大五色，並各不混亂，即知呼吸出入量之增減。以普通人年齡推之，二叁十歲者出少入多，五六十歲者出多入少。這就是所謂的觀息觀。

　　 還息即觀想呼吸之氣漸次變爲藏文唵、阿、吽真言叁字，于是變業氣爲智氣。

　　 叁字觀法是，呼氣外出變爲“唵”字，白色，代表佛身；吸氣內進變爲“吽”字，藍色，代表佛意；氣住則變爲“阿”字，紅色，代表佛語。觀叁字，必觀藏文，直立空中，大小不拘，筆劃細而明亮。這樣轉出、入、住氣變成叁字，可以通解遍身脈結之氣，使其漸次盡入中脈。這就是所謂的還息觀。

　　 淨息即內外呼吸漸次至于停滅。由于以上修持，支脈解而中脈開，業氣盡而智氣現，自性清淨將從此顯。這就是所謂的修淨之方便法門。

　　 寶瓶氣，又稱瓶風、風瑜伽等。其修習先吐氣叁口，清除體內濁氣，徐徐自鼻吸入新鮮空氣，氣封于密(即下丹田)處，住氣越久越好，然後噴出。

　　 寶瓶氣修法之目的，在于修心使離息而獨立，使心息不依，縱有想念起落，也不爲息所影響。本修法換氣息停滅，則心緣境爲氣所引起之妄念，也隨之而盡絕。心之造像，純因心激蕩而起，氣停則心之激蕩亦平，想念自止。

　　 不專注于物體瑜伽又分爲切斷想念法、放任想念法和心不動想念法叁種。

　　 切斷想念法又稱切念法。此修法是，一念方生，刹那間齊根切斷，如空中閃電。人在禅定中，因心受激動感應，想念繼續生長，即使一念抑製，繼起之念，紛至沓來；應以警覺心繼續抑製。于是一有想念萌芽，刹那齊根切斷，繼續禅定。

　　 放任想念法又稱縱念法。此修法是，修持者漠不關心，不管不理，即非隨他去，也不阻止。正如牧童放牛羊于原野，任其散漫行動，而修持者繼續禅定。因此，想念也不再發生，心就到達安止境。對此噶舉派大師有言：“心不整治則自明，水不擾動則自清。”

　　 瑜伽大師米拉日巴也曾講道：“放任心于本元而不加整治者，則“明”可生；心于彼境而如平靜流水者，則“明滿”；完全放棄整治但縱任之，則心永“安止”。此爲瑜伽行者不可不知者。”

　　 也就是說，心若束縛之，反欲奔馳于十方；若放任之，反而得安止不動。

　　 對于心不動念法，瑜伽大師米拉日巴曾講道：“心住本來不變之境，正知開朗，此境相續，有如靜流，圓智可證，咄爾行者，必毋造像，亦毋調伏，永持寂靜。”其意思是，心不動念法能使心保持在絕對安止之境中。此法又有四種具體修法：

　　 第一法，修煉者最初入定，易緊張，使用刹那切斷念頭法，但想念紛至沓來，切不勝切，當疲勞時，轉變方式，用放任想念法。如太放縱，修煉者又會失之怠惰。因此，禅定必須均勻，猶如撚婆羅門線，細而均勻，不可太緊，也不可太松，張弛得宜，操縱合度，則心得安止。

　　 第二法，使心與想念隔離，如斬繩二段，以不屈不撓的決心，維持不分心的警覺。這種方法叫作“斬繩二段法”，此法使心隔離所有心智作用。

　　 第叁法，兒童觀畫法。此法猶如兒童以非常的心智警覺，看寺中壁畫，隨念顯現，不予分別，不予取舍。

　　 因練習身心不認知狀態，感覺身浮在空中，發生幻覺或出現幽靈，既不因悅而取，也不因不悅而舍。這種既不抓緊也不阻止視覺的方法，叫作兒童觀畫法。

　　 第四法，象體無覺法。以大象比喻心，象皮特別厚，雖然遇到荊棘之刺，但不怕被刺，毫無所覺，坦然自在，這樣心也就不爲所動了。

　　 當心安止，認知發生時，防止意識及被防止的想念，被引來相對，即一個想念防止另一個想念發生。當想念起時，既不阻止，也不爲所動，這種狀態稱象體無覺法。此時心的狀態如同海洋平靜無波，所以又稱爲最後安止境。

　　 當修煉者正確明白了動與不動不可分的奧妙時，就叫作“妙觀察智”，知一切爲一元。

　　 2、通過宇宙意識

　　 通達宇宙意識，即離戲瑜伽法，爲大手印四瑜伽法之一。離戲瑜伽是分析動與不動的本性，並通達宇宙意識，此法又分爲分析動與不動、通達無上菩提和無生瑜伽禅定叁部分。

　　 分析動與不動，就是分析心之動與不動，首先在不認識的安止狀態下，出現妙觀察智，然後再觀察：當心不動時，不動的真實本性是什麼？心如何保持不動，又如何從不動變動？當動時，是否保持不動時的安靜？在保持不動狀態時，是否有動？動與不動有何差別？動(或念)的真實本性是什麼？動如何變成不動？這樣設問，玄妙莫測，並可喚醒超越之智。

　　 通過設問修煉者始知“動”即非異于“不動”，“不動”也不異于“動”。當如此觀察對“動”與“不動”的真實本性，仍然沒有悟透，應觀察妙觀察智是否有異于“動”與“不動”。經過這樣明白的智力分析，修煉者就會發現觀察者(心)與被觀察者(想念)是不可分別或分離的。因不可分離的真實本性，不能認知，這種境界被稱爲“心行處滅”或“言語道斷”。

　　 通達無上菩提，即任何思想、觀念或模糊或擾亂的感情發生，既不放棄，又不控製；應允許它們自起自落，自生自滅，不去引導或促其成型，修煉者僅認識即可。如此長期保持，念因未被放棄，其實相(或自性空相)會自然呈現。

　　 修煉者僅認識想念，無取無舍，就可了解到能舍棄的心與被舍棄的想念兩者不可分離，心即獲得解脫。這種解脫技巧，叫作“練習崇高道的精髓”或“禅定之反面法”。這種修返觀之法，即用真心，不偏不倚，無我無私的立足點，觀察一切有情衆生還未獲得自心真相和解脫自在，于是就産生無限同情的大悲心。這就叫作通達無上菩提法。

　　 無生瑜伽禅定，此法又分爲現在、過去和將來叁時之禅定、心與物之分析禅定和單一與多數之分析禅定叁部分。

　　 現在、過去和將來叁時禅定，首先從叁個時間的觀點分析，過去的念現在已經滅了，而未來的念，到現在還沒有發生，現在的念瞬間即失，變成過去。未來的念，立即會變成現在，或過去。這種生而即滅唯是幻空，在禅定中始覺一切幻象如同時間一般，幻而不實。一切幻象本身不存在，都是由心示現。這種修煉法是爲了認知生死及時間的不實存。

　　 心與物之分析禅定，從物質與非物質的觀點，對有情之心加以分析，說明心是物質或是非物質。

　　 如果心是物質，修煉者在進入禅定之後，能觀其爲實在的。但從妙觀察智的觀點來看，心不能稱爲任何實物，不能歸入物的一類。再用妙觀察智進一步分析，心又不能列入非物一類，也不能…

《西藏佛教神秘文化——密宗 第八章 藏密諸派及其理論與實踐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…