..續本文上一頁證明其不存在。因此，心既非物，也不是非物，不能放在任何一邊，所以被稱爲“中道”。
所謂“中道”者，既不是“是”，也不是“非”，佛教經典上說：“一切是”是一個極端，“一切不是”又是另一個極端，都是邊見，離于二邊，即是中道。空非一無所有，“非有非空”即是中道。有情之心，爲一切真理之源泉。一般人爲無明束縛、爲幻象所惑、自心不明。有情之心，即爲八識。八識也爲真如示現之幻象。因八識含有一切種子，而菩提(即真如)也含有一切，故能相應，有情可證得無上菩提。
這種信念的建立，非來自演繹法、歸納法，而源于上師的慈教。這是各人自有的寶藏，只是能注意或不注意而已。因此，這種教導，被稱爲大真理。正如倡雲：“上師所教深入心，啓示各人自開悟，悟自身中各懷有，垂手即得無價寶。”
單一與多數之分析禅定，從單一與多數的觀點，對有情之心加以分析：心是一個還是數個？如果是一個，爲什麼能示現種種幻象？如果是數個，又爲何所有的心都必須與真空體性不可分離。
如此觀察，修煉者就能明白，心不可數，既非單一，也不是多數。單一是一邊，多數是另一邊，不住兩邊，這就叫作不住于完全寂靜的大手印境。修煉者在禅定中，除妙觀察智外，無所發現。因此，大手印，即實相，又稱爲真空體性。
因禅定結果，一切誤認爲實在者，均已消除，一切皆幻，猶如魔術師所表演的幻術。這就是離戲瑜伽。
總之，離戲瑜伽的主旨，是以妙觀察智爲基礎、通過內省分析，以不偏于空有以見實相的中道觀想，達到明心見性，通達無上菩提爲目的。
3、化心物爲一元，不可分離
化心物爲一元，不可分離，即一味瑜伽法。因爲一味瑜伽化心物爲一元，爲一整體，不可分離。認爲物者，是一切幻象。以睡與夢爲喻，認知一切幻象爲心所示現。如夢中所見一切，都不離于心。同樣，修煉者醒時所感一切幻象，無異于無明生死長眠中的夢境。如果離開示現幻象的心，一切幻象並不實際的存在。所以，任何念起或幻想産生，我心放松而不依隨，從而要了解到一切外在幻象與修煉者的心及其內在幻象不可分離，並化成一整體。正如米拉日巴所說：“昨夜夢中所夢見，種種不外汝一心，夢即瑜伽士之師，汝諸弟子當了知”。
以水與冰爲喻，以知本體與幻象爲一元。認爲：所有幻象，本身雖然不實際存在。然爲本體所示現。又本體不造任何事物，但示現任何事物。因此，幻象與本體原爲一元，同一本性，可以水與冰爲喻，表明幻象就是本體。
修煉者在進行修煉時還認知叁個雙重：極樂與空；淨光與空；智慧與空。叁者合爲一元，則是了解所有體驗爲一整體，不可分離。具體講，極樂與空、淨光與空、智慧與空，叁者各爲兩相，實則各合爲一元。空者，本體的陰影和幻象的本源。極樂者，正覺啓迪之樂。淨光者，內在的光明。智慧者，爲般若，即無上菩提。正如佛經上所說：“若人全了解，一切皆一如。除此一如外，更無其他法、所持誦者一如，所觀念者一如，一切瑜伽行，皆惟此一如。
以水與波爲喻，化一切爲一元。認爲：波由水興，同樣，一切現象均由心所示現，而心之本性爲真空。正如“一切皆由心生故，汝心即是汝上師”。這個真理，爲一切真理的總真理，即總攝一切之一。修行者如了解了這一真理，就能認識一切有情之心的真空體性。換句話說，由于自我的特性，真理爲無明所遮蓋。修煉的目的，就在于除去無明、恢複自性光明。這是一種很高的境界。用言語很難表達清楚，主要靠修煉者的信念、決心，以及功夫去體驗。如果修煉者不能深入禅定，猶如瞎子摸大象，那將難以掌握全貌。
4、進入大解脫、大智慧的境界
進入大解脫、大智慧的境界，即無修瑜伽，別稱爲無禅瑜伽，爲大手印四瑜伽法之一，也是四瑜伽中最高的瑜伽境地。
無修瑜伽，是修煉四瑜伽法的高級階段修煉者如能進入這一階段的修煉，那麼所修之念及其功法都能運用自如，也就是說進入大解脫、大智慧的無礙自由境界。這一境界以俱生無染的無上菩提(大手印)，化一切爲法身。當已降服的無明，能一時清除，說明功德圓滿，瑜伽修煉也可停止。至此再也沒有什麼道可修，修煉者大功告成，已證得了俱生大手印，也已到達無余涅槃之境界。所謂“涅槃”，也可譯爲“圓寂”。圓是指圓滿一切智德，寂是指寂滅一切惑業，又有不生不滅的意思。正如佛經光明心所說：“禅定，本爲證取頓覺境界的方法。證入之後，禅定不複需要，猶如行人乘筏渡河，即達彼岸，則筏無用矣！”上述涅槃境界，就如同已經到達的彼岸世界。
叁、薩迦派及其“道果”法
A、薩迦派簡說
薩迦派是藏傳佛教的重要宗派之一。該宗派最初是由昆•貢卻傑布(1034—1102年)創立。貢卻傑布自稱是吐蕃時期的貴族昆氏家族的後裔，他從小隨父親釋迦慧學習甯瑪派教法。長大後赴後藏拉堆地方的木古垅寺，親近卓彌•釋迦益西(993—1075年)譯師，修習新密法，卓彌給貢卻傑布特別傳授了“道果”法這一新密法。之後，貢卻傑布在後藏仲曲河谷邊買了一塊土地，于公元 1076年創建了一座寺院，因爲建築寺院的地方是一塊白色的土地，該寺便起名爲薩迦寺，“薩迦”一詞藏語的意思是灰白色的土地。後來薩迦寺作爲基地，形成了一個宗派，此派也就命名爲“薩迦派”。另外，薩迦寺的牆上刷紅、白、藍叁種顔色，不少學者以此爲由在自己的著作或文章中，將薩迦派俗稱爲“花教”，這種稱呼極其不妥。
十叁世紀，薩迦派受到元朝中央的冊封和支持，在西藏第一次建立了“政教合一”的地方政權，從此西藏正式納入祖國版圖。薩迦派的勢力也因此而遍及整個藏族地區，元末明初，薩迦派的法王權勢被噶舉派奪取，其實力逐漸衰落。
薩迦派從貢卻傑布開始就決定其法位以家族相傳的形式繼任，政教兩權都集中在一個家族手中。在了解薩迦派的傳承時，首先要掌握薩迦五祖的事迹，因爲薩迦五祖是五位爲薩迦派的發展作出特殊貢獻的著名人物，在藏傳佛教史上享有聲譽。目前不少寺院供有薩迦五祖的塑像和唐卡。
薩迦派的第一祖是貢噶甯布(1092－1158年)，他是貢卻傑布的兒子，幼年時代隨父學法，後來廣拜印、藏名師，遍學佛教顯密二宗及“道果法”的全部理論和實踐。貢噶甯布主持薩迦寺達四十八年之久，成爲一名精通教法的教主。可以說，薩迦派是經過貢噶甯布的努力才真正發展起來的。貢噶甯布不僅使薩迦教義的體系趨于完整，而且將薩迦派的勢力向外擴大。因此，後人將貢噶甯布尊稱爲“薩欽”，即薩迦派的第一大師。“貢噶甯布自公元1111年接任住持後，長達四十七年，廣收門徒，傳習“親口寶敕”及“道果法”，使薩迦派的鮮明旗幟顯露光芒，從而得“薩欽”——“薩迦大德”的稱號。”(注：《現代西藏佛教》第265頁，鄭金德著．臺灣佛光出版社1991年版)。可見，貢噶甯布的地位及影響超過其父貢卻傑布。
第二祖稱索南孜摩(1142—1182年)。貢噶甯布有四子，大兒子貢噶拔赴印度深造，二十二歲時不幸在異國他鄉染病去世；二兒子就是索南孜摩，他繼任父業，承擔薩迦寺住持職位，便成爲第二祖。索南孜摩博通顯密；尤以注重密宗和嚴守戒律而譽滿當時；他還娴熟五明學，即聲明學和內明學，爲推動藏族文化的進一步發展作出了貢獻。
第叁祖叫紮巴堅贊(1147——1216年)，是貢噶甯布的第叁個兒子，由于索南孜摩英年早逝，他繼承了哥哥的宗教事業，並爲薩迦派的不斷發展盡了自己的職責。
第四祖叫貢噶堅贊(118—1251年)，是貢噶甯布最小的兒子貝欽奧布的長子。他從小跟隨叔叔紮巴堅贊出家學習佛法，二十叁歲時在喀且班欽•釋迦師利處受比丘戒，並從尼泊爾、克什米爾，以及藏族等諸多學者處學得精湛的佛教義理，對佛法具有深刻的認識，而且終其一生未曾破戒，特別是精通五明學，著述頗豐。曾在一次大型學術辯論中，擊敗六位印度學者，從此名聲遠播印、藏地區。因此，貢噶堅贊擁有學者及寺院戒律生活的種種優點和美德，不僅贏得各界人士的愛戴，而且被尊稱爲“薩迦班智達”，意思是薩迦派的大學者。
因此，薩迦班智達在當時被元朝統治階級看中，便成爲西藏與元朝中央之間建立統一關系的人物，爲祖國統一發揮了巨大作用。1246年薩迦班智達應元室闊端皇子之邀到達涼州，與闊端共同商定西藏歸順元朝中央的條件，並奠定了元朝對西藏地方進行行政管理的基礎。正如“從十叁世紀四十年代起，西藏就已經歸順了蒙古，代表蒙古接受歸順的是蒙古大汗貴由汗的胞弟闊端，代表西藏各地方勢力和蒙古洽談歸順事宜的是薩迦派教主薩班”。(注：《西藏佛教史略》第124頁)。最後薩班由于年邁沒能返回故裏，于1251年在涼州去世，享年七十二歲。 第五祖是著名的八思巴(1235—1280年)，本名叫洛哲堅贊。他是薩迦班智達的侄子，也是一位精通各種宗教知識的高僧。正如《西藏王臣記》記載：“幼而穎悟，長博聞思，學富五明，淹貫叁藏”。薩迦班智達去世後，八思巴成爲薩迦派的教主和代表西藏地方勢力的人物。對于西藏地方乃至元朝中央政權起過較大作用。例如，“一二六O年忽必烈當了蒙古大汗，立即封八思巴爲國師，賜玉印。一二六四年忽必烈遷都北京，同一年在中央政權設置總製院，掌管全國佛教和藏族…
《西藏佛教神秘文化——密宗 第八章 藏密諸派及其理論與實踐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…