..續本文上一頁咒爲：

　　 　　唵，南摩曼祖師利耶，南摩蘇師利耶，南摩烏達嘛師利耶梭哈。

　　 蓮師贊爲：

　　 　　叁世請佛法界性，無量壽智我蓮師。

　　 　　身語意業求加持，永離生死證性真。

　　 回向文爲：

　　 　　上師叁寶加持力，願我疾成無上覺。

　　 　　度盡六道諸有情，皆共成就大菩提。

　　 在合掌做手印時，顯宗密宗也有不同，顯宗通常情況下一般以兩手十指尖各相拄，手掌內空如塔形，這種合掌式手印稱爲普通合掌。而密宗的合掌式則稱爲特殊合掌，其具體作法有叁種：

　　 1)兩手十指尖各相拄，掌心內空。兩大拇指上節彎曲，如佛龛形，兩手拇指指尖，壓于無名指下節，這是頂禮佛部請尊手印，因此稱爲菩提合掌。

　　 2)兩手虛心合掌，兩手大指和小指各相並。其余叁指微開，如八葉蓮花形，這是頂禮蓮花部諸尊的手印，因此稱爲蓮花合掌。

　　 3)兩手相並，十指交叉，有指壓左指，掌心內空，如五金剛杵交叉的形狀。這是頂禮金剛部諸尊的手印，因此稱爲金剛合掌。

　　 禮拜時的觀想也有許多種類，下面列舉幾種，可供選擇：

　　 1)觀想右手五指從大拇指數起，表示布施、持戒、忍辱、精進、禅定，即五波羅蜜，與左手的智慧波羅蜜相合，是爲六度，依此直趨十地五道。觀想右手方便與左手智慧，合而爲一，即自身可從這方便與智慧之門中，成就色、法二身。

　　 2)觀想左手是智慧，右手是方便，兩手伏地時，用力前推，即以智慧的利劍，將八萬四千煩惱，統統斬斷後，用方便之舟船，將一切衆生，渡到彼岸。

　　 3)觀想有害于我的是四魔，即天魔、陰魔、欲魔、死魔，我今伏地用力一推，即將四魔驅逐，不再爲害。

　　 4)觀想本人化身萬千，同時向虛空中的無數佛菩薩頂禮。

　　 以上四種觀想法，可以選擇其中較適合于自己的一二種，依照觀想。此外還有密法上的觀想，即右手爲起分，左手爲正分，兩手相合，成就度脫之道。又有右手主脈五氣息，與左手支脈五氣息，二者相合，兩脈氣息，聚于心間，成就雙入之道。這些觀想的含義較深，最好向自己的金剛上師求援口訣。

　　 禮拜有著克服怠慢的作用，這種叁門(注：叁門，遠離菩提障的叁種門，即智慧門、慈悲門和方便門)全磕五體投地，加上多種存想有利于氣功的修煉。現在許多人因缺少運動，往往有胃病、失眠等諸多慢性疾病，若依此法修行，則全身血脈暢通，是一種行之有效的功能鍛煉，比其他運動效果更好。這種一禮一贊，能使人心境特別平靜，迅速進入虛靜狀態。藏密認爲，人的兩手掌、兩膝間貫通全身督脈，每天禮拜時兩手掌和兩膝蓋用力著地，使督脈松動，這樣會使全身血脈流通。對于所有由氣、膽、痰所引起的叁方面的疾病有極好的防治作用，並且沒有中風的疾患，一般人在臨終時，都有全身抽筋的痛苦，如果平時修煉過這種磕十萬遍大頭的禮拜功夫，臨終時就不會有風動抽筋的痛苦，而且死後會身軟如綿。所以，藏密功法中將此作爲初入法門中的重要功夫來加以修煉。而這種作爲大禮拜功法的磕長頭的具體情形，在西藏拉薩的轉經路上常有機會親眼目睹。那些磕長頭的男女信徒，腿上套上用牛皮製成的護膝，兩手則套著以硬木做成的護手板，嚴格按著磕長頭的基本原則，在一種坦然自如的神態中完成著磕長頭的每一個具有節奏性的動作。這一情形在非信教者看來，簡直是一種折磨人的苦行。據考察，這些磕長頭的信徒大都是從外地前來聖城拉薩朝拜的人，他們有機會能在拉薩轉經路上磕長頭，是一種福份、一種功德無量的行爲。

　　 4、無量光明、遍照十方之妙音真言法

　　 此功法在藏密中稱金剛心菩薩法，或稱金剛薩埵真言法。這是藏密四加行法之一，也是其中最重要的一法，被稱爲密教必修之法。

　　 金剛心菩薩，即金剛薩捶，這位神佛(菩薩)在藏密功法中被認爲是諸部密法的主尊，可謂主管者。

　　 修煉金剛心菩薩法，以念誦咒語爲主，但念誦咒語時還要觀想金剛心菩薩身放五色無量光明，遍照十方，消除自己以及衆生的諸多煩惱。具體修法如下。

　　 首先念誦四皈依咒(叁遍)：

　　 　　南摩格日貝，

　　 　　南摩布達雅。

　　 　　南摩達磨難，

　　 　　南摩僧伽雅。

　　 其次念誦發菩提心真言(叁遍)：

　　 　　唵•波地支達，別炸，灑麻雅阿吽。

　　 然後結手印；

　　 　　右手握拳，朝內，拇指壓食指；左手握拳，朝外，食指壓拇指置于胸前。

　　 以上預備工作完備後，觀想空中現出金剛薩埵身體爲白色，戴五佛冠，天衣重裙，種種寶物嚴飾其身，以跏趺坐于蓮花月輪座上，右手忿怒印持金剛杵于心際，左手忿怒印持金剛鈴于左腿際。其心際周圍有百字咒輪圍繞，此咒輪放白色光明，飛騰空中，成一個弧度，從修練者的頂門灌入全身。因此，修煉者的全身也現出大光明，全身的惡業惡念化爲黑氣，從周身毛孔中排了出去，于是修煉者遍體空明，得大禅樂。

　　 念誦金剛薩埵百字明咒二十一遍，念誦咒語時不結手印。百字明咒爲：

　　 唵。巴澤薩埵灑麻雅。瑪努巴拉雅。巴澤薩埵疊努巴，帝查傑多美巴娃，蘇多卡約美巴娃。蘇播查尤美巴娃。阿努拉多美巴娃。灑瓦希弟，美抓亞叉。灑瓦噶瑪蘇劄美，吉覺些裏雅格日，吽，哈哈哈哈火！巴噶文，沙瓦達他噶達，巴紮瑪美孟劄，巴劄巴娃。瑪哈灑瑪亞，薩埵啊。

　　 以上主咒百字明咒念誦完畢後，再念誦短咒：唵•別劄薩埵吽。短咒可隨意多誦。

　　 咒語都念誦完後觀想金剛薩埵化爲一點白光，從修煉者的頂門進入心際，此時，金剛薩埵菩薩的身、語、意，也就是修煉者的身、語、意，二者合一，完全融合，于是修煉者變身爲金剛薩埵菩薩。這是宇宙至上意識與修煉者自己心光完全合一，是很微妙的大相應。

　　 之後，出定回向，也就是說，結束修煉，發願與衆生共同成就佛道。

　　 修煉“四加行”功法有了一定基礎後，可以進入本尊大法的修煉。

　　 5、修煉清淨琉璃光法

　　 薩迦派擁有釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、不動明王、度母、藥師佛等多種本尊法。下面擇其中藥師佛本尊法作爲薩迦派的代表性本尊大法來介紹。

　　 根據《密宗秘法》一書，藥師佛本尊法主要觀想釋迦藥師琉璃光七佛，配以念誦藥師佛心咒。其具體修煉方法是，修煉者觀想在自己面前虛空中，出現藥師佛，全身藍色，胸前現一藍色種子字“吽”，放光射入自己身中。

　　 繼觀想自己正金剛跏趺坐，頭頂上則坐有藍色的藥師佛。在藍色藥師佛頂上複有兩尊白色藥師佛重疊而坐。

　　 在第叁尊藥師佛頂上複有兩尊粉紅色藥師佛重疊而坐。

　　 在第五尊藥師佛頂上複有兩尊黃色藥師佛重疊而坐。

　　 這樣在修煉者頂上坐有藍、白、白、粉紅、粉紅、黃、黃等藥師七佛。

　　 觀想自己分身爲無數人，在七佛壇前以供品作虔誠供養。

　　 繼而，觀想頂上藥師佛第七尊化入第六尊，第六尊化入第五尊，第五尊化入第四尊，第四尊化入第叁尊，第叁尊化入第二尊，第二尊再化入藍色藥師佛身中。

　　 此時，藍色藥師佛放光，自我頂上往下溶入我身中，我也隨之化成藍色，而業障疾苦也隨之往下排出體外，我即成爲清淨的琉璃色身。

　　 自觀頂上“唵”字放白光，喉上“阿”字放紅色光，心上“吽”字放藍色光。

　　 念誦如下藥師佛心咒(最少一百零八遍)：

　　 　　達雅塔，唵貝下澤，貝下澤，

　　 　　瑪哈貝下澤，熱砸薩穆噶爹，梭哈。

　　 最後，觀想自己坐在蓮花座上，座上有月輪，月輪上有藍色藥師佛，即與我無二無別，在胸前有“吽”字，放著藍色的光，光照十方。

　　 薩迦派主張最莊嚴的成果是覺。在此之前所獲得的果是對身、語、意日益擴大的控製，自我之幻的逐漸消失和始終越來越高的識境的發展，所有這一切都伴隨著智慧的增長過程。現觀到的神佛在何種程度上純粹是臆想的，或者相反是相當于真正的普遍之力，這是一種見的問題。對此，《土觀宗派源流》記載：“密教之見，即親證內心實相之見。”這也是薩迦派所追求的目的。至于如何修習此見，《土觀宗派源流》又記載：“修習此見，則應以叁要資助其堅固引生利益。叁要者：成境爲心，成心爲幻，成幻爲無自性。”薩迦派就以道位之見安立爲至高而超勝之見，並要求修煉者既要獲得道果位，又要守護該教派的清淨教規。

　　 四、噶當派及其“叁士道”法

　　 A、噶當派簡說

　　 噶當派是藏傳佛教宗派之一。藏語“噶”意爲佛語，“當”，意爲教授，合起來“噶當”意指“佛語教授”。對此，土觀•卻吉尼瑪作過具體解釋：“此派乃是將如來的言教，即叁藏教義，一切無遺的都攝入在阿底峽尊者叁士道次第的教授之中，作爲修習，所以名爲噶當巴(注：《土觀宗派源流》第46頁)。指出佛祖所講的經律論叁藏在內的一切教義，都包括在阿底峽建立的“叁士道”的理論之中，故叫“噶當派”。正如仲敦巴曾對噶當派作的一段頌詞“希有佛語即叁藏，叁士教授作莊嚴，佛語教誡寶金鬘，衆生誰持皆受益”(注：《土觀宗派源流》第46頁)。

　　 噶當派是阿底峽尊者首創，仲敦巴建立，及其後繼者弘揚光大而發展起來的一個宗派，後來格魯派興起，將它並入其中，從此噶當派消失。

　　 阿底峽尊者(982一1054年)，原名…

《西藏佛教神秘文化——密宗 第八章 藏密諸派及其理論與實踐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…