噶瑪噶舉黑帽系第十六世活佛爲日必多傑，他于1924年出生在西藏江孜地方，七歲時受沙彌戒，八歲時榮登黑帽系第十六世活佛寶座，十歲時舉行金剛寶冠儀式，從十叁歲開始雲遊尼泊爾、印度、不丹，1954年去我國內地參觀訪問。1958年，日必多傑攜帶許多珍貴宗教用品和宗教經典，並率領不少僧侶悄然逃往印度，後來得到錫金皇宮的邀請前往錫金，1962年在錫金首都附近建造一座寺院，成爲駐錫地。日必多傑曾叁次去美國傳教，1981年11月5日病故于美國，享年五十七歲。
噶瑪噶舉黑帽系第十七世活佛爲赤列多傑，全名爲伍金卓堆•赤列多傑，他于1985年5月l日出生在西藏昌都地區昌都縣拉多鄉巴果山區的一個貧苦牧民家庭，原名叫阿波嘎嘎。父親叫頓珠，母親叫洛嘎，赤列多傑有二個哥哥、六個姐姐、一個弟弟，他們家包括他在內共有十個兄弟姐妹，從人數上看，可謂一戶大家庭。據說，赤列多傑出生時，在該地區出現了許多奇妙的瑞相，因此，附近嘎萊寺的堪布阿多•次旺巴丹前去看望這位不平凡的孩童，等長到四歲時，便接到嘎萊寺精心培養，1990年跟隨父母前往八蚌寺朝拜，遂得貢都活佛取名爲赤列多傑。
楚普寺噶瑪噶舉黑帽系第十七世活佛尋訪小組，根據第十六世活佛日必多傑生前立下的遺囑中所示方位、特征等線索，于1992年5月在西藏昌都地區尋訪到與遺囑完全相符的第十六世活佛日必多傑的轉世靈童，這位靈童就是上述赤列多傑，當年赤列多傑已經八歲。于是楚普寺尋訪小組將這一消息及其情況，向中國佛教協會西藏分會作了詳細彙報，西藏分會又召集活佛高僧以噶瑪噶舉黑帽系活佛的慣例和儀軌審核無誤後，報請中國佛教協會認定，中國佛教協會認真審查後正式認定赤列多傑爲噶瑪噶舉黑帽系第十六世活佛的轉世靈童，並上報國務院宗教局審批。同時于1992年6月15日將赤列多傑迎接到楚普寺，6月25 日國務院宗教局下發了批准函。函中寫道：“……同意認定西藏自治區昌都縣拉多鄉巴果牧民頓珠與洛嘎夫婦之子伍金赤列爲第十六世噶mb轉世靈童。特准繼任爲第十七世噶mb，並在適當時候舉行坐床典禮……”根據這一指示，于1992年8月2日在拉薩大昭寺爲藏傳佛教噶瑪噶舉黑帽系第十七世活佛伍金赤列舉行剃度出家儀式。這天淩晨，第十七世噶mb活佛在大昭寺僧衆儀仗隊的簇擁下被迎至釋迦牟尼十二歲等身像前，剃度出家，取法名爲“白恰達讓瓊伍金傑瓦牛古卓堆赤列多傑則恰列朗巴爾傑瓦德”，並選定四川八蚌寺的司徒活佛以及西藏楚普寺的傑曹和卓本活佛等爲師。這一莊嚴肅穆的宗教禮儀舉行完畢之後，大昭寺和楚普寺的僧衆向噶瑪噶舉黑帽系第十七世活佛敬獻哈達，表示祝賀；而噶瑪活佛也爲在場的廣大僧俗信徒摩頂賜福，開始履行這一活佛的法定事務。從此伍金赤列多傑正式繼任了噶瑪噶舉黑帽系第十七世活佛的法位，目前，他正在距離拉薩古城七十公裏、海拔在四千叁百公尺的楚普寺，專心修習噶瑪噶舉派之教法，爲今後的宗教事業打下堅實的佛學知識。
F、噶瑪噶舉紅帽系活佛
噶瑪噶舉紅帽系活佛是繼噶瑪噶舉黑帽系活佛之後産生的噶瑪噶舉派的又一大活佛系統。同時，噶瑪噶舉紅帽系活佛也是藏傳佛教主要活佛系統之一。從這一活佛系統産生的年代看，它在藏傳佛教史上又屬于曆史最爲悠久的活佛系統之一。然而，噶瑪噶舉紅帽系活佛在西藏實際存在的時間並不很長，從十四世紀産生至十八世紀中斷，只有四百多年的曆史。
噶瑪噶舉紅帽系活佛的創立者爲劄巴僧格。劄巴僧格于藏曆第五饒迥之水羊年(1283年)出生在今四川甘孜藏族地區，父親叫達瓊，母親叫阿果薩。劄巴僧格十叁歲時拜一位名叫洛哲劄巴的高僧爲師，在那裏受戒爲僧，開始專心學習佛法，在此期間他主要修習噶舉派密法“那若六法”和“拙火定”，取得很大成績；劄巴僧格二十叁歲那年赴桑浦寺學習《波羅蜜多》和《因明學》等顯教經論達七年之久。之後，劄巴僧格又去拜見噶瑪噶舉黑帽系第叁世活佛讓瓊多傑，在這位著名活佛前受比丘戒，並修習噶瑪噶舉之密法。就在這時正好法王讓瓊多傑興建德欽登寺，從此劄巴僧格利用絕大多數時間就在這座噶瑪噶舉寺裏專心靜修，並取得極佳悟境和很深功力，成爲一名噶瑪噶舉高僧。因此，1333年劄巴僧格在楚普寺以東單獨創建了一座屬于自己的寺院，即乃囊寺。乃囊寺的建成爲噶瑪噶舉紅帽系活佛的創立奠定了基礎，比如劄巴僧格在住持乃囊寺期間總有衆多的求學弟子圍繞著他，從而使劄巴僧格的名氣漸漸地推廣起來，甚至當時的元朝皇帝也注意到此人，並爲他賜封灌頂國師之稱號，同時贈一頂紅色僧帽。這頂紅色僧帽就是噶瑪噶舉紅帽系活佛名稱的最初由來。
劄巴僧格住持乃囊寺十幾年之後，于藏曆第六饒迥之土牛年(1349年)叁月十四日身患疾病、叁月十九日正午圓寂，享年六十七歲。臨終時，劄巴僧格向衆多弟子作了極爲詳細的口囑。由于劄巴僧格在世時得到元朝皇帝的冊封及其官帽(紅色僧帽)，後來的追隨者將他認定爲噶瑪噶舉紅帽系第一世活佛。
噶瑪噶舉紅帽系第二世活佛爲喀覺旺布，他于藏曆第六饒迥之金虎年(135O年)出生在西藏北方的喀那郎瓦地方，父親叫拉加，母親叫卓姆。相傳，喀覺旺布叁歲時能說出知曉他人內心之言語；六歲時自稱是劄巴僧格的轉世，而且喀覺旺布聰明過人。爲此乃囊寺僧人將他迎請到該寺進行培養，成爲紅帽系第二世活佛。喀覺旺布先後拜許多著名高僧學習噶舉派的一切教法，特別在噶瑪噶舉黑帽系第四世活佛乳必多傑前專門學習了噶舉派的最高大法《那若六法》和《大手印》等密法。後來喀覺旺布成爲一名佛學知識極爲淵博的著名高僧，從而任過噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協巴的導師。喀覺旺布于藏曆第七饒迥之木雞年(1405年)七月二十九日示寂，終年五十六歲。
噶瑪噶舉紅帽系第叁世活佛爲卻貝益西，他于藏曆第七饒迥之火狗年(1406年)出生在西藏娘波地方，父親叫桑智，母親叫貝薩。由于卻貝益西幼年時相貌英俊、頭腦機靈，被喀覺旺布大師的門徒們認定爲喀覺旺布的轉世靈童，成爲紅帽系第叁世活佛。卻貝益西小時候還得到當時在世的法王德銀協巴的關心和培養，後來又得到明朝皇帝贈送的佛像、法器等許多貴重宗教用品。
如果說卻貝益西的前半生主要在于苦苦求法、在佛教的知識海洋中暢遊，獲取更多佛學營養；那麼卻貝益西的後半生則在雲遊藏區各地，進行宣講佛法、利益衆生這樣一種發揮個人作用的過程中渡過。卻貝益西于藏曆第八饒迥之水猴年(1452年)七月圓寂，享年四十七歲。
噶瑪噶舉紅帽系第四世活佛爲曲劄益西，他于藏曆第八饒迥之水雞年(145年)出生在多麥(康區)哲雪康瑪地方。父親叫敦貢巴嘉，母親叫劄薩索南卓瑪。曲劄益西幼年時被迎請到當地的康瑪寺，受到良好的啓蒙教育，從十歲時開始雲遊青海、四川藏族地方，一邊拜各方名師求法，一邊爲廣大信徒傳法。其間曲劄益西于1462年拜見噶瑪噶舉黑帽系第七世活佛卻劄嘉措，由他賜法名爲曲劄益西，還贈一頂紅色僧帽，正式認定爲紅帽系第四世活佛。後來曲劄益西在乃囊寺塑了一尊彌勒佛像，在嘎丹瑪摩寺(該寺最初由紅帽系第叁世活佛卻貝益西創建)興建一座有九十四根柱子的大經堂；並塑造了一尊金身釋迦牟尼像。另外還興建了隆智寺經堂。特別指出的是，曲劄益西得到地方官仁蚌巴•敦悅多傑的大力支持，于1490年在拉薩西北的羊八井地方興建了羊八井寺，仁蚌巴還爲該寺專門劃分谿卡(莊園)和佃農，作爲寺院的經濟基礎或供養。羊八井寺建成之後，噶瑪噶舉紅帽系活佛的駐錫地從乃囊寺遷至羊八井寺，從此羊八井寺成爲紅帽系的主寺。因此，曲劄益西爲噶瑪噶舉紅帽系的不斷發展做出了特殊貢獻。這位大師于藏曆第九饒迥之木猴年(1524年)示寂，終年七十二歲。
噶瑪噶舉紅帽系第五世活佛爲官卻延拉(1524—1583年)，第六世活佛爲卻吉旺秋(1584—1635年)。這兩位活佛所處的年代正是格魯派的大發展時期，格魯派的興旺發達，使整個噶瑪噶舉派在藏族地區的影響或勢力受到巨大沖擊，甚至在某種程度上致使噶瑪噶舉派陷入危機關頭。在這樣的形勢之下，噶瑪噶舉派的諸位活佛也無能爲力，更沒有施展個人才華的良好機遇，因而他們都在各自的駐錫地或靜修處，默默無聞地度過一生。
因此，其後的紅帽系第七、第八、第九世活佛也如同前兩世一樣，無聲無息地度過了各自的短暫人生。紅帽系第十世活佛是這一活佛傳承的最後一位繼承人，同時又是斷絕這一活佛傳承的當事人。因此，他在藏傳佛教史上有一定的影響。
噶瑪噶舉紅帽系第十世活佛爲曲朱嘉措，他于藏曆第十二饒迥之水鼠年(1733年)出生後藏紮西孜地方，父親叫德巴唐拉，母親叫甯達旺姆。曲朱嘉措五歲時，被認定爲紅帽系第九世活佛的轉世靈童，遂取法名爲曲朱嘉措，在德格司徒活佛處開始學習佛教顯、密宗經典。之後，曲朱嘉措繼承前世活佛們的傳教傳統，雲遊藏區各地，講經說法，宏揚佛法。他曾到過德格、那曲、當雄、拉薩、楚普、羊巴井等地，在藏族地區有一定的知名度。
值得說明的是，曲朱嘉措是第六世班禅班丹益西的同母異父兄，六世班禅的另一位哥哥也是一位活佛。即仲巴呼圖克圖，又名洛桑金巴。這叁位活佛的一個侄女又是當時香巴噶舉派的寺廟活佛，即桑頂寺的女活佛多傑帕姆。這無論當時，還是現在，都稱得上是一個活佛之家。
公元17…
《西藏佛教神秘文化——密宗 第二章 藏傳密宗的興起、發展及其現狀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…