..續本文上一頁羊年(1283年)一月噶瑪拔希開始得小病，叁月大地不停地震動　21天，………，示顯奇特征兆和神變之後，羊年九月叁日涅槃。九日火葬後，塑造身像，當天時間成倍地延長，天降雨虹和彩虹等很多奇迹，並爲他建無數舍利塔”。說明噶瑪拔希非同一般人，他在噶瑪噶舉黑帽系活佛中具有崇高地位。

　　 在此值得一提的是，噶瑪拔希是藏傳佛教史上第一位正式轉世的活佛，被認定爲噶瑪噶舉黑帽系第二世(代)活佛。因此，噶瑪拔希臨終時，將法位依托給其弟子珠托•邬堅巴並留下遺囑：“從遠方拉堆方面，必出一繼承黑帽法統的人，在他未來之前，你當作爲佛的代理。”于是將金邊黑帽加在邬堅巴頭頂上，旋即示寂(注：參見《土觀宗派源流》65頁)。臨終時留遺囑是都松欽巴開創的有關轉世活佛的一種宗教儀軌或製度，噶瑪拔希遵循並發揮了都松欽巴開創的這一宗教製度，後來轉世活佛臨終時留遺囑成爲噶瑪噶舉黑帽系活佛的一種傳統，這也是認定轉世活佛的主要依據。比如噶瑪拔希去世後邬堅巴等人就嚴格按照他的遺囑去尋找轉世靈童，最終在後藏的貢塘(今吉隆)地方找到噶瑪拔希的轉世靈童，即噶瑪噶舉黑帽系第叁世活佛，這就是讓瓊多傑。

　　 讓瓊多傑于1284年出生在後藏貢塘的紮普龍雪地方，父親稱阿強卻貝，是一位甯瑪派密教學者，母親叫覺姆央珍。當讓瓊多傑五歲時，被噶瑪拔希的著名弟子邬堅巴認定爲噶瑪拔希的轉世、噶瑪噶舉黑帽系第叁世活佛。讓瓊多傑七歲時隨從堪布貢丹喜饒出家，受沙彌戒，取法名爲讓瓊多傑，同時學習佛教戒律；十八歲時由堪布匈努绛曲和賴•格頓仁欽大師給他授比丘戒，並拜尼多貢嘎頓珠等許多活佛、格西和學者爲師，修習佛教顯宗和密宗教法。

　　 公元1331年，元朝皇帝元文宗邀請讓瓊多傑進京傳法，由于路途遙遠，讓瓊多傑未到達北京前皇帝便去世。隨後懿璘質班繼任皇帝，于公元1332年又邀請讓瓊多傑進京，讓瓊多傑抵達皇宮後，爲皇帝和隨從大臣等衆多人灌頂講法，使他們得到如願以償之教法。不久皇帝懿璘質班也去世，由其兄妥歡帖木爾繼皇位，號爲順帝。讓瓊多傑又爲順帝、皇後及大臣們進行密宗灌頂、講說佛法。一年之後(1334年)，讓瓊多傑即將返回西藏之時，順帝給他賜予“遍通教法噶mb”之诏書、國師之印和金冊等，同時對讓瓊多傑的弟子多康人喇嘛定增桑布和蔡•格瓊欽波也受封爲“司徒”封號。讓瓊多傑當年即1334年途經佛教聖地五臺山、甯夏、甘肅和青海回到西藏楚普寺。後來元順帝多次派人來西藏迎請讓瓊多傑再次進京傳法，于是讓瓊多傑在1336年8月從西藏動身，前往北京。在北京讓瓊多傑不僅爲皇帝、大臣們傳教說法，而且興建了一座噶瑪噶舉寺院。此次讓瓊多傑在北京待了叁年，于1339年6月14月因病圓寂于北京，享年五十六歲。可以看出，讓瓊多傑爲加強元朝同噶瑪噶舉派之間的關系作出了重要貢獻。

　　 讓瓊多傑作爲噶瑪噶舉黑帽系的第叁世活佛，爲噶瑪噶舉派的鞏固和發展也作了大量工作。比如他在楚普寺修建漢式屋頂和無量宮，以及在寺院四周建造靜修院。以此爲更好地修習或弘揚噶瑪噶舉派教法提供外部條件，從而擴大該派在整個藏族地區的影響。另外，噶瑪噶舉派黑帽系活佛的轉世製度，到讓瓊多傑時已經確立，並走向正規化。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第四世活佛爲乳必多傑，1340年生于西藏工布地區，父親叫索南頓珠，母親叫卓薩宗哲堅。叁歲時，被噶瑪噶舉黑帽系第叁世活佛讓瓊多傑的弟子多丹貢傑瓦認定爲讓瓊多傑的轉世靈童，于是被接到楚普寺繼承法位，並從多丹貢傑瓦、雍頓多傑貝等衆多著名學者處，先後學習了《那若六法》、《六支瑜伽》等許多有關“生起次第”和“圓滿次第”的教授，並聽受了一些灌頂、聞習了《空行海續釋》等舊密法以及《甘珠爾》部。乳必多傑七歲時，受沙彌戒，取法名爲卻吉紮巴；十八歲時，受比丘戒。此年乳必多傑受到元順帝的邀請，1358年從楚普寺啓程，1359年抵達青海宗喀地方時，剛滿叁歲的宗喀巴大師由家人陪同前來拜見乳必多傑，乳必多傑爲宗喀巴授了近事戒，取名爲貢嘎甯波。1360年乳必多傑抵達北京，爲元順帝在內的皇家成員傳授“金剛亥母灌頂”以及“那若六法”等許多密法。乳必多傑在北京共住了五個年頭，在此期間他還爲蒙古、漢、西夏、高麗等民族的王公貴族們講經說法，于1364年動身返回西藏，途中曾在甘州附近修建一座寺廟，到過都松欽巴在類鳥齊地方創建的噶瑪丹薩寺，並爲該寺僧衆講授佛法，最後才返回了楚普寺。乳必多傑于　1383年在西藏工布地方圓寂，享年只有四十四歲。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛爲德銀協巴，他于1384年出生在西藏工布地區，父親叫古乳仁欽，是一位專修密法的人士，母親叫拉姆吉。四歲時，從喀覺旺波前學習《金剛漫灌頂》、《那若六法》、《大手印》、《六支瑜伽》等密法。七歲時，在工布孜拉崗寺的堪布索南桑波和軌範師雲洛瓦兩位大師前出家爲僧，取名爲卻貝桑波；二十歲時又在這兩位大師前受比丘戒。後來明成祖派人專程來西藏邀請德銀協巴，于是德銀協巴隨同使者啓程，于1406年到達南京，受到明成祖的熱情款待，並封他爲“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來DB法王西天大善自在佛領天下釋教”，簡稱“DB法王”，還賜玉印、大銀翹寶七百顆。值得一提的是，德銀協巴這個名號就是明成祖當時賜給他的“如來”的藏語意譯。從此就稱名號德銀協巴，而將原名卻貝桑波不再使用了。

　　 從德銀協巴受封爲“DB法王”之後，此封號遂成爲曆代噶瑪噶舉黑帽系活佛的專用封號。

　　 德銀協巴于1408年從南京返回西藏，他在西藏雲遊前藏各地，主要宣講噶瑪噶舉的教法。不幸的是，德銀協巴突然發病，于1415年圓寂，年僅叁十二歲。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第六世活佛爲通瓦敦丹，他于1416年出生在多康噶瑪(喜木)地方。對于通瓦敦丹特別在他的童年時期有許多撲朔迷離的傳奇故事，相傳他是一位“神童”，年長後雲遊藏區各地講經說法，爲推動噶瑪噶舉派的進一步發展作出貢獻。于藏曆第八饒迥之水雞年(1453年)圓寂，享年叁十八歲。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第七世活佛爲卻劄嘉措，他于1454年出生在西藏支達吉番地方，1506年去世，終年五十叁歲。卻劄嘉措所處的時代，西藏政局很不穩定，但這位大活佛不爲政治權力所左右，安心地從事佛法事業。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第八世活佛爲彌覺多傑，他于1507年出生在多康的巴塘地方，從小在類烏齊諸多高僧大德前受到良好教育。長大後到多康各地邊學習邊傳教，曾在1516年應麗江王沐天王的邀請，到過雲南麗江地區，並在那裏講授噶瑪噶舉教法。這是噶瑪噶舉在雲南麗江地區的最初傳播。彌覺多傑在二十一歲時受比丘戒，叁十一歲時才回到楚普寺。于1554年在西藏山南雅壟去世，終年四十八歲。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第九世活佛爲旺秋多傑，他于1555年出生在哲雪達克藏地方，1603年圓寂，時年四十九歲。相傳旺秋多傑曾遊曆全藏區和不丹，還受到錫金國王的邀請，可他卻派一位高僧替他前往，並在錫金建立叁座藏傳佛教寺院。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第十世活佛爲卻央多傑，他于藏曆第十饒迥之木龍年(1604年)出生在青海果洛地方，被認定爲第九世旺秋多傑的轉世靈童之後，便被迎請到西藏楚普寺精心培養。在楚普寺受戒出家，取法名爲卻央多傑。然而，卻央多傑所處的年代，正好是噶瑪噶舉派與新興宗派——格魯派之間爭權奪利的時期，卻央多傑作爲噶瑪噶舉派的最高宗教領袖，不得不卷入這場爭鬥之中，從而使這位宗教領袖的生活蒙上一層陰影，一生坎坷不平。由于在兩派爭鬥中格魯派取得全面勝利而其勢力日益壯大，最後卻央多傑迫于形勢，曾到雲南麗江的沐天王(土司)府上避難。後來又經過藏傳佛教界人士的斡旋，卻央多傑于1663年終于從雲南麗江返回西藏楚普寺。這時卻央多傑的政教地位乃至噶瑪噶舉派的影響已經受到嚴重沖擊，西藏的一切政教事務都在格魯派的五世DL掌管。因此，噶瑪噶舉派也受DL喇嘛的監管。卻央多傑于藏曆第十一饒迥之木虎年(1674年)在西藏楚普寺圓寂，終年七十一歲。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第十一世活佛爲益西多傑，他于1676年出生在青海果洛地區，不幸于1702年圓寂，年僅二十七歲。益西多傑在他那短暫的有生之年，修繕了許多被蒙古軍隊毀壞的噶瑪噶舉寺院。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第十二世活佛爲绛曲多傑，他于1703年出生在多康德格地方，長大後曾雲遊尼泊爾、印度等地。1731年應清朝皇帝的邀請，绛曲多傑與噶瑪噶舉紅帽系第八世活佛一起前往北京，第二年即1732年兩位活佛先後在北京圓寂，绛曲多傑享年只有二十九歲。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第十叁世活佛爲杜堆多傑，他于　1733年出生在西藏撒仲地方，是一位傳奇性的人物。據說杜堆多傑發掘許多秘密伏藏，兼懂獸禽語言，晚年在楚普寺附近隱居專修密法，1797年圓寂，享年六十四歲。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第十四世活佛爲塔卻多傑，他于1798年出生于昌都類烏齊地方，1871年圓寂，享年七十叁歲。塔卻多傑精通藏傳佛教新、舊密法，是一位學識淵博的活佛。

　　 噶瑪噶舉黑帽系第十五世活佛爲喀覺多傑，他于1872年出生在西藏堆壟德慶地方，1923年圓寂，享年五十一歲。喀覺多傑是一位非常聰慧的人物，他從小對藏族文化産生興趣，六歲時會做詩並歌詠，後來還對藏區作過深入研究。 …

《西藏佛教神秘文化——密宗 第二章 藏傳密宗的興起、發展及其現狀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…