..續本文上一頁處應爲惠能向與會信徒普授無相戒，故理校爲“授”。
(2)“無相戒”，底本、斯本、旅博本同。
郭本、鄧榮本、李本、楊本、潘本均錄作“無相戒”，對留空失校。
周本主張“受無相戒”中“相”與“戒”之間的留空表示省去重複之字。並將“受無相戒”補校作“授無相戒受無相戒”。
筆者認爲，諸錄校本無視留空，失校有誤。周本用省略重複字來解釋這裏的留空，無法成立。詳見本章“分段標點複議”的有關部分。
§00.05.弘法弟子法海集記
無。
叁、注 釋
南宗——指禅宗惠能系。惠能系起先主要流傳于南方。唐開元二十年(732)，惠能弟子神會在滑臺大雲寺的無遮大會上，極力批評流傳于北方的禅宗神秀系“師承是旁，法門是漸”，爲惠能系爭正統。禅宗內部從此産生宗派之诤，出現“南宗”這一名稱。後人追溯當時禅宗北宗、南宗分流的情況，亦有“南能北秀”的說法。南宗至後世極盛，被視爲禅宗正統。
頓教——神會稱惠能系禅法的基本特征爲“頓悟”，指斥神秀系北宗主張“漸悟”。“頓教”，即“頓悟之教”。敦煌本《壇經》之所以在標題上揭示“頓教”字樣，是爲了高揚本宗的理論標志。
最上大乘——“大乘”是印度佛教的主要派別之一，與小乘相對，主張一切衆生都有佛性，應以六度普度衆生，以求佛道。中國佛教主要流傳大乘，故往往推崇大乘，貶斥小乘。大乘內部又有諸多派別與思想。“最上”爲禅宗南宗僧人對本宗的美稱，意爲禅宗南宗是最高級、最上等的大乘。
摩诃般若波羅蜜經——“摩诃”，爲梵文“m(6)ha”的音譯，意謂“大”，是美稱。“般若波羅蜜”，爲梵文“prj七(6)-p(6)ramit(6)”音譯，意謂“智度”，爲大乘佛教六度之一。《摩诃般若波羅蜜經》原爲印度佛教宣說般若思想的重要經典，漢文有鸠摩羅什譯本。印度佛教般若思想主張由智慧而達佛道，亦即所謂“般若是諸佛之母”，在中國影響甚大。但此處的“摩诃般若波羅蜜經”並非指稱鸠摩羅什譯本，而是借用“般若是諸佛之母”的含義，宣揚惠能的這部《壇經》就是一部可以由般若之智而抵達佛道的經典。
郭本認爲：般若思想屬于空宗，惠能思想屬于有宗。“把《摩诃般若波羅蜜經》也插進《壇經》的標題裏，實在是不倫不類的。……《般若》之與《壇經》，是空、有異趣、迥不相同的”【郭朋：《壇經導讀》，巴蜀書社，1987年，58頁。】。其實，惠能佛性論的根基仍是般若思想，惠能聽《金剛經》而有悟，一生深受《金剛經》影響就是明證。且如前所述，此處的“摩诃般若波羅蜜經”主要意義是指“以般若智慧成佛之經”，並非指論述般若思想的鸠摩羅什譯《摩诃般若波羅蜜經》或其他般若系的某一部經典。郭本認爲標題中的“摩诃般若波羅蜜經”就是指羅什所譯《摩诃般若波羅蜜經》，從而做出上述指責。該觀點尚可斟酌。
六祖——此處指惠能。禅宗南宗主張惠能是繼達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍遞傳的東土禅宗第六代正統祖師。禅宗的不同派別對何人爲六祖說法不一。
惠能——唐代僧人，本經的說法者，我國禅宗南宗的創始人，禅宗第六祖。也有人主張他是中國禅宗的實際創始人。俗姓盧，生于唐太宗貞觀十二年(638)，死于唐玄宗先天二年(713)。唐憲宗(806～820)時谥號“大鑒禅師”。惠能的遺體由其弟子方辯裹纻塗漆，保存至今。現存于廣東曲江縣南華寺(即古代的寶林寺)。
大師——對佛教僧人的尊稱。
韶州——唐代州名，時治所在今廣東韶州。
郭朋《壇經校釋》稱：“韶州，今廣東曲江縣。大梵寺，在韶州城內。”【郭朋：《壇經校釋》，中華書局，1983年，2頁。】鄧本亦稱：“韶州，唐代州名，治所在今廣東省曲江縣。”“大梵寺，唐時位于韶州城內。”【鄧文寬：《大梵寺佛音——敦煌莫高窟〈壇經〉讀本》，臺灣如聞出版社，1997年，1頁、2頁。】類似的說法又可見李申《六祖壇經》【參李申：《六祖壇經》，臺灣佛光文化事業有限公司，1997年，31頁。】等。
按照上述說法，唐代的大梵寺在唐代的韶州城內，而唐代的韶州城相當于現今的廣東省曲江縣(馬壩)，也就是說，大梵寺應該在現今的曲江縣(馬壩)。但實際上大梵寺在今韶州(韶關)城內。關于這個問題，筆者請教了南華寺的雲峰法師。根據雲峰法師見告，曲江縣治，原在韶關，後遷馬壩。故在曲江縣治遷移馬壩以前，說“韶州，今廣東曲江縣。大梵寺，在韶州城內”是對的；而在曲江縣治遷移馬壩以後的今天，再那樣說就是錯誤的。
大梵寺——在今廣東韶州城內。因惠能的谥號爲“大鑒禅師”，故該寺現名“大鑒寺”。
丁福保《佛教大辭典》引《廣東通志》卷二二九謂：“韶州府曲江縣報恩光孝寺，在河西。唐開元二年，僧宗錫建，名開元寺，又更名大梵寺，刺史韋宙請六祖說《壇經》處。宋崇甯叁年，诏諸州建崇甯寺，致和中改天甯寺。紹興叁年，專奉徽宗香火，賜額曰報恩光孝寺。”據此，該寺乃唐開元二年(714)由僧宗錫所建，初名開元寺，其後改稱大梵寺。何時改稱大梵寺，詳情不清。這一說法爲郭本等錄校本所從。
但筆者頗爲懷疑這一說法的可靠性。首先，惠能早在先天二年(713)已經逝世，但按照上述說法，惠能在大梵寺說法的時間應該在開元二年(714)以後，兩者相互矛盾。其次，唐開元初年，諸州均據朝廷敕令修建官寺開元寺。但既是依照敕令修建的官寺，就不應該由僧人個人出面建造。由于唐代敕建之官寺，往往有以現成寺院換額改稱者。所以我認爲，如果該寺確由宗錫修建的話，則很可能是先由宗錫修建大梵寺，開元二年(714)，當地官員將大梵寺換額，改稱開元寺。據前述《廣東通志》記載，該寺直到宋代還保持著官寺身份，由此反映該寺在當地一直爲人們所重視。這或許是該寺保留至今，且當地耆老至今能明其由來的原因。
施法——佛教認爲僧人說法乃是向聽法者布施佛法，故稱。
壇——原爲土築的臺子，用以進行某些儀式或宗教活動。後用來對譯梵文“曼荼羅”，指修持佛法時所造的供養佛像、菩薩像、供養具等的臺子，其構築有一定的規範與儀軌。此處指爲尊重惠能教法，供他說法用的臺子。
經——梵文“sūtra”的意譯。佛教傳統，凡佛金口所說，方可稱之爲“經”。非佛所說而妄稱“經”者，概爲僞經。《壇經》所以被稱爲“經”，是因爲在當時人們的心目中，惠能已經是一個活佛。《壇經》記載當時信徒的稱贊：“嶺南有福，生佛在此。”“生佛”指惠能。
兼授——《壇經》的主體紀錄了惠能在大梵寺主持的某次法會。這次法會的主要內容，如正文§01.01.01.所述，是“惠能大師于大梵寺講堂中，升高座，說摩诃般若波羅蜜法，授無相戒”，亦即包括“說法”、“授戒”兩項。所以，《壇經》標題上的“兼授”，表示本文獻所紀錄的，除了惠能所說之法外，還兼有惠能爲聽法者所授的無相戒。當一個文獻中兼有其他內容時，敦煌遺書往往用細字于標題、卷次下注出。
無相戒——惠能創立的禅宗戒法。
惠能認爲諸法性空，佛性本淨。無相戒即以該清淨佛性作爲戒體。由于佛性無相，實相爲空；諸法既空，罪性亦空。所以持戒者心無系縛，遠離執著，等視諸戒，猶如虛空。站在上述立場上，惠能對佛教戒律的基本態度即如《壇經》所謂“心平何須持戒”。因此在實際持戒中，並不像其他戒法那樣需要有日常的儀軌與行相，故曰“無相戒”。根據《壇經》，授無相戒包括歸依自性叁身佛、發四弘願誓、無相忏悔、叁性叁歸依戒等內容。
“無相”與“戒”之間留空，應該是爲了象征該戒“無相”之特點。
法海——唐代僧人，曲江人，生卒年不詳。根據《壇經》，法海是惠能十大弟子之首，他集錄惠能在韶州大梵寺及平時說法而成《壇經》。生平事迹主要見于《壇經》。
四、分段標點複議
敦煌本《壇經》首章包括標題、卷數、“兼授無相戒”、集記者等內容。這裏主要討論首章的書寫格式，並由此探討一些相關問題。
敦煌本《壇經》的首章是否有特定的書寫格式？這是問題的前提。爲了回答這一問題，需要仔細審核與比較敦博本、斯本、旅博本等叁本的照片。所以要使用照片，是因爲錄文，包括本文的錄文，受到條件的限製，無論怎樣努力，也無法完全保留原件的格式。
上述叁個敦煌寫本中，敦博本的首章占兩行：
001南宗頓教最上大乘摩诃波若波羅蜜經六祖惠能大師于韶／／
002州大梵寺施法壇經一卷兼受無相戒弘法弟子法海集記／／
第一行頂天立地抄寫，上部界欄並畫有一蓮花花苞狀裝飾。自“州”字換第二行，換行處文字意群割裂。這說明抄寫者在抄寫首章時完全沒有考慮分行的問題。所以出現換行，是由于第一行抄不下那麼多文字。
但敦博本首章也有自己的書寫格式，它表現在：一、“無相”與“戒”之間有留空，約3～4個字。二、仔細審察可以發現，“戒弘法”叁字，特別是“戒”字，比其余諸字略小。後來越寫越大，乃至“法”字與“弟”字大小差不多。
斯本的首章占叁行，形態如下：
001南宗頓教最上大乘摩诃般若波羅蜜經／／
002六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經一卷／／
003兼受無相戒弘法弟子法海集記／／
第一行上端頂天，下端基本到行末，還留有約半字的空間；換行後第二行上端比第一行低一字。這說明抄寫者是有意分行，不是因爲第一行抄不下而不得不換行。換行處前後文字意群獨立，標題被分爲兩個相對獨立的部分，也證明這是特意分行，不是被動換行。
第二行下端與第一行下端基本齊平，有約半字的空間；第叁行上端低一字，與第二行齊平。在敦煌遺書中，這種抄寫方式，…
《敦煌本《壇經》首章校釋疏義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…