敦煌遺書中的《妙法蓮華經》及有關文獻
方廣锠
內容提要：佛教經典的理論淵源、形態演變、版本區別、流傳經曆、真僞鑒定及其在佛教 研究中的價值，從來是佛教文獻學研究的一個重要內容。中國僧人往往在對印度經 典的注疏中構築與發展自己的思想體系，因此，對佛教注疏的整理又成爲中國佛教 研究的重要組成部分。本文對敦煌遺書所存《法華經》及其注疏進行了較爲全面的 收集整理與介紹，目的是爲上述研究提供一些基本的資料。本文最後就《法華經》 在中國的主要興盛時期及流傳方式提出若幹個人的見解。 作者方廣，中國社會科學院世界宗教研究所研究員。
一
《妙法蓮華經》，又名《法華經》。印度大乘佛教主要經典之一。本經稱釋迦牟 尼成佛以來，壽命無限，爲了給衆生開示悟入涅槃之大智慧，時一宣 說叁乘(聲聞 乘、緣覺乘、菩薩乘)歸一(佛乘)之微妙法，並給諸聲聞授記。經中調和大小乘 各種觀點，稱一切衆生皆能成佛。並稱佛說此經時，多寶塔從地湧出，十方諸佛集 會證明，六萬恒河沙等菩薩及其眷屬護持流布。又稱凡護持、誦讀、書寫《法華經》 者，均可得無量無邊功德。
本經剛被譯出，就被視爲“諸佛之秘藏，衆經之實體”［1］，産生較大影響， 在 我國極爲流行。尤其在天臺宗興起以後，更被視爲諸經之王，視爲作功德之絕好對 象，由此並産生不少諸如靈驗功德記之類的作品。在我國的佛典崇拜長河中，《法 華經》崇拜占據重要地位。如《嶽州聖安寺無姓和尚碑銘並序》稱無姓和尚“讀《法 華經》、《金剛般若經》，數逾千萬”［2］。《宋高僧傳·神皓傳》，稱神皓“誦 《法華經》 九千余部”［3］ 。又，《宋高僧傳·守素傳》載：“素誓不出院，誦《法華經》叁 萬七千部”［4］。《延壽傳》：“其性純直，口無二言，誦徹《法華經》，聲不綴 響。……誦 《法華》計一萬叁千許部”［5］。《若虛傳附亡名傳》稱“潭州釋亡名，恒誦《法 華經》， 口無他語”［6］。據《宋高僧傳·楚金傳》載，釋楚金，俗姓程，廣平郡人。因曾 入 夢玄宗，故聲騰京辇，被封爲國師。他專念《法華經》，修建多寶塔，在塔中置法 華道場，供養《法華經》，六時念誦。據說，他還曾以“頂中之血，刺寫經王”［7］ 。
據《開元釋教錄》卷十一、卷十四，本經先後六譯：
一、《法華叁昧經》，六卷，吳外國叁藏支畺良接譯。
二、《薩芸芬陀利經》，六卷，西晉叁藏竺法護譯。
叁、《正法華經》，十卷，西晉叁藏竺法護譯。
四、《方等法華經》，五卷，東晉沙門支道根譯。
五、《妙法蓮華經》，八卷，姚秦叁藏鸠摩羅什譯。
六、《妙法蓮華經》，七卷，隋天竺叁藏崛多、笈多二法師添品。現《大藏經》 中一般稱爲《添品妙法蓮華經》。
上述六譯中，竺法護一人就有兩譯，有點不合情理。關于這一點，智昇 是這樣敘述的： “謹按《長房錄》，其《正法華》是竺法護太康七年(286)譯，見《聶道真 錄》。複雲太始元年(265)譯《薩芸芬陀利經》，六卷，出《竺道祖錄》。同 是一經，不合再出。名目既殊，本複存沒，未詳所以。或可“薩芸芬陀利”是 梵語，“正法華”是晉名。梵晉俱存，錄家誤也。”［8］
智昇的推測是合理的。近代有的研究者認爲，支畺良接與支道根 的譯本似乎也 屬誤傳，實際並不存在。這個問題需要進一步考證。總之，現存譯本只有法護、羅 什、崛多等叁個。 這叁個譯本中，《正法華經》，又名《方等正法華經》。西晉竺法護譯，十卷二 十七品，是現存叁個經本中最早譯出的。接著譯出的是鸠摩羅什的《妙法蓮華經》 (以下簡稱《妙法華經》)，七卷二十七品。由于後出，故當時曾稱《新法華經》。上述兩個 譯本除了行文參差 外，結構等也略有差異，主要有如下幾點：
一、《正法華經》之《藥草喻品》第五有兩組長行與重頌組成。而《妙法華經》 之同品只有前一組長行與重頌，缺失後一組。見《大正藏》，第九卷，第85頁上19 行至第86頁中17行。
二、《正法華經》之《授五百弟子決品》首部有一段長行與一段重頌，內容爲 導師帶人入海采寶。可見《大正藏》，第九卷，第94頁下第11行至第95頁中第28 行。但《妙法華經》相應之《五百弟子授記品》中無此內容。
叁、《正法華經》之《藥王如來品》第十由叁組長行與重頌組成，但《妙法華 經》相應之《法師品》只有後兩組，缺失前一組。參見《大正藏》，第9卷，第99 頁上第25行至第100頁中第13行。
四、《正法華經》在《七寶塔品》第十一中有佛陀論提婆達多的內容，參見《大 正藏》，第9卷，第105頁上第27行至第106頁上第25行。而《妙法華經》相應 之《見寶塔品》中則無此內容。
五、《正法華經》把《囑累品》作爲第二十七品，置于全經之最後；而《妙法 華經》則把《囑累品》作爲第二十二品，置于經文中間。
所以産生上述差別，據隋撰《添品妙法蓮華經序》研究，主要是各自依據的底 本不同。該序稱： “考驗二譯，定非一本。護似多羅之葉，什似龜茲之文。余檢經藏，備見兩本。多 羅則與《正法》符會；龜茲則共《妙法》允同。” ［9］
也就是說，《正法華經》是根據梵文貝葉經翻譯的，而《妙法華經》則是根據 西域的龜茲文本翻譯的，這才造成如此差異。隋時這兩種經本都還存在，當時的僧 人根據兩種原本對勘前此的兩個譯本，發現除了上面五個問題外，還有兩個問題：
一、據梵文本，《陀羅尼品》應爲第二十一品，排在《如來神力品》之後。而 《正法華經》、《妙法華經》卻都把該品放在《觀世音菩薩普門品》之後。
二、據梵文本，《觀世音菩薩普門品》中應該有重頌，但《正法華經》、《妙法 華經》中卻都沒有。
其實，《妙法華經》有缺漏這一事實，隋代以前人們就已經知道。故曾經有人 將南齊法獻與達摩摩提譯的《妙法蓮華經·提婆達多品》收入羅什譯本，作爲第十 二品單獨列爲一品，使得《妙法華經》從此成爲二十八品。另外，人們又把北周 那崛多譯的《普門品》重頌收入羅什譯本。這就在原羅什本的基礎上出現了一個修 訂本。
鑒于上述情況，隋仁壽元年(601)，大興善寺某大德，亦即《添品妙法蓮華經 序》的作者與崛多、笈多一起，根據從印度傳來的梵文貝葉經對羅什譯《妙法華經》 重新作了校定。由于在他們所依據的梵文貝葉經的《授五百弟子決品》與《藥王如 來品》中也沒有羅什本所缺失的內容；而羅什本原缺的關于提婆達多的內容以及《普 門品》中的重頌已經補足；所以他們的校定主要體現在如下幾個方面：
一、從梵文本《藥草喻品》中譯出羅什本所缺的內容，補足之。
二、把已經單獨立品的有關提婆達多的內容，仍然按照梵文本的結構方式歸入 《見寶塔品》中。
叁、按照梵文本的次序，把《陀羅尼品》改爲第二十一品，放在《如來神力品》 之後。
四、把《囑累品》改爲第二十七品，按照梵文本的次序，放到全經的結尾。 他們把自己校定後的本子稱作《添品妙法蓮華經》，一般簡稱爲《添品法華經》， 七卷二十七品。傳統的佛教目錄都稱該《添品妙法蓮華經》是崛多、笈多兩人完成 的，實際還應該加上那位不知名的《添品妙法蓮華經序》的作者。疑或爲彥琮。《添 品法華經》與《妙法華經》相比，除了結構有所變動，略微增加了一些內容之外， 沒有太大的不同。
上述叁種經本中，傳統以羅什修訂本最爲流行。
二
敦煌遺書中叁種《法華經》均有保存，也以羅什修訂本爲最多。下面把敦煌遺 書中的各種《法華經》本介紹如下，順便也介紹若幹吐魯番出土乃至傳世的寫本：
《正法華經》，北圖藏有3號：(一)昆66號，首尾均殘，存154行。(二) 地65號，首尾均殘，存140行。(叁)金20號，首尾均殘，存84號。英國亦有 收藏。從總體來看，敦煌遺書中所存該經的數量不多。本經已爲曆代大藏經所收， 敦煌本可供校勘。印度國立博物館藏有一件吐魯番出土的《正法華經·光世音品》， 題記謂： “魏(巍)隆大道，玄通無津。廖廓幽微，眺睹叵聞。至人精感，皇然發真。叁光 俱盛，乾坤改新。無際含氣，現民顯矣。世尊明德感神。 神玺叁年(399)七月十七日，張施于冥安縣中寫訖。手拙具字而已。 見者莫笑也。若脫漏，望垂珊(刪)定。叁光馳像，機運回度。丈夫失計，志意錯虞。 一計不成，亦爲百□虞。” “冥安縣”，屬敦煌郡，由此可知四世紀時敦煌與吐魯番之間就有著密切的關 系。 《妙法蓮華經》，北圖藏有菜17號、新16號等約二千號。英、法、俄、日等 國所藏數量亦較多，總數約在五千號以上。是敦煌遺書中單種經保留數量最多者。 日本兜木正亨著有《斯坦因、伯希和搜集敦煌〈法華經〉目錄》 ，對諸種寫本作了詳 細的著錄，用功甚勤。但收羅尚不夠齊備，著錄亦偶有錯謬。敦煌遺書中所存的《妙 法華》，雖有少量與羅什原譯本相符的經本，但主要是與現今流通本(即修訂本) 相符的經本。
據《開元釋教錄》載，本經以八卷本爲主，但也有七卷本。不過從敦煌遺書以 及傳世大藏經來看，曆史上的主要流通本應該是七卷本。我們知道，智昇的《開元 釋教錄·入藏錄》是根據西崇福寺的現前藏經編纂的。大約因爲在該藏經中，《妙 法華》是八卷本，所以智昇把八卷本作爲主要流通本加以著錄。
敦煌遺書與傳世藏經一樣，所存主要是七卷本。但也有八卷本，甚至還出現從 來未見著錄之十卷本。叁種卷本之卷品開阖雖然不同，但內…
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