敦煌遗书中的《妙法莲华经》及有关文献
方广锠
内容提要：佛教经典的理论渊源、形态演变、版本区别、流传经历、真伪鉴定及其在佛教 研究中的价值，从来是佛教文献学研究的一个重要内容。中国僧人往往在对印度经 典的注疏中构筑与发展自己的思想体系，因此，对佛教注疏的整理又成为中国佛教 研究的重要组成部分。本文对敦煌遗书所存《法华经》及其注疏进行了较为全面的 收集整理与介绍，目的是为上述研究提供一些基本的资料。本文最后就《法华经》 在中国的主要兴盛时期及流传方式提出若干个人的见解。 作者方广，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。
一
《妙法莲华经》，又名《法华经》。印度大乘佛教主要经典之一。本经称释迦牟 尼成佛以来，寿命无限，为了给众生开示悟入涅槃之大智慧，时一宣 说三乘(声闻 乘、缘觉乘、菩萨乘)归一(佛乘)之微妙法，并给诸声闻授记。经中调和大小乘 各种观点，称一切众生皆能成佛。并称佛说此经时，多宝塔从地涌出，十方诸佛集 会证明，六万恒河沙等菩萨及其眷属护持流布。又称凡护持、诵读、书写《法华经》 者，均可得无量无边功德。
本经刚被译出，就被视为“诸佛之秘藏，众经之实体”［1］，产生较大影响， 在 我国极为流行。尤其在天台宗兴起以后，更被视为诸经之王，视为作功德之绝好对 象，由此并产生不少诸如灵验功德记之类的作品。在我国的佛典崇拜长河中，《法 华经》崇拜占据重要地位。如《岳州圣安寺无姓和尚碑铭并序》称无姓和尚“读《法 华经》、《金刚般若经》，数逾千万”［2］。《宋高僧传·神皓传》，称神皓“诵 《法华经》 九千余部”［3］ 。又，《宋高僧传·守素传》载：“素誓不出院，诵《法华经》三 万七千部”［4］。《延寿传》：“其性纯直，口无二言，诵彻《法华经》，声不缀 响。……诵 《法华》计一万三千许部”［5］。《若虚传附亡名传》称“潭州释亡名，恒诵《法 华经》， 口无他语”［6］。据《宋高僧传·楚金传》载，释楚金，俗姓程，广平郡人。因曾 入 梦玄宗，故声腾京辇，被封为国师。他专念《法华经》，修建多宝塔，在塔中置法 华道场，供养《法华经》，六时念诵。据说，他还曾以“顶中之血，刺写经王”［7］ 。
据《开元释教录》卷十一、卷十四，本经先后六译：
一、《法华三昧经》，六卷，吴外国三藏支畺良接译。
二、《萨芸芬陀利经》，六卷，西晋三藏竺法护译。
三、《正法华经》，十卷，西晋三藏竺法护译。
四、《方等法华经》，五卷，东晋沙门支道根译。
五、《妙法莲华经》，八卷，姚秦三藏鸠摩罗什译。
六、《妙法莲华经》，七卷，隋天竺三藏崛多、笈多二法师添品。现《大藏经》 中一般称为《添品妙法莲华经》。
上述六译中，竺法护一人就有两译，有点不合情理。关于这一点，智昇 是这样叙述的： “谨按《长房录》，其《正法华》是竺法护太康七年(286)译，见《聂道真 录》。复云太始元年(265)译《萨芸芬陀利经》，六卷，出《竺道祖录》。同 是一经，不合再出。名目既殊，本复存没，未详所以。或可“萨芸芬陀利”是 梵语，“正法华”是晋名。梵晋俱存，录家误也。”［8］
智昇的推测是合理的。近代有的研究者认为，支畺良接与支道根 的译本似乎也 属误传，实际并不存在。这个问题需要进一步考证。总之，现存译本只有法护、罗 什、崛多等三个。 这三个译本中，《正法华经》，又名《方等正法华经》。西晋竺法护译，十卷二 十七品，是现存三个经本中最早译出的。接着译出的是鸠摩罗什的《妙法莲华经》 (以下简称《妙法华经》)，七卷二十七品。由于后出，故当时曾称《新法华经》。上述两个 译本除了行文参差 外，结构等也略有差异，主要有如下几点：
一、《正法华经》之《药草喻品》第五有两组长行与重颂组成。而《妙法华经》 之同品只有前一组长行与重颂，缺失后一组。见《大正藏》，第九卷，第85页上19 行至第86页中17行。
二、《正法华经》之《授五百弟子决品》首部有一段长行与一段重颂，内容为 导师带人入海采宝。可见《大正藏》，第九卷，第94页下第11行至第95页中第28 行。但《妙法华经》相应之《五百弟子授记品》中无此内容。
三、《正法华经》之《药王如来品》第十由三组长行与重颂组成，但《妙法华 经》相应之《法师品》只有后两组，缺失前一组。参见《大正藏》，第9卷，第99 页上第25行至第100页中第13行。
四、《正法华经》在《七宝塔品》第十一中有佛陀论提婆达多的内容，参见《大 正藏》，第9卷，第105页上第27行至第106页上第25行。而《妙法华经》相应 之《见宝塔品》中则无此内容。
五、《正法华经》把《嘱累品》作为第二十七品，置于全经之最后；而《妙法 华经》则把《嘱累品》作为第二十二品，置于经文中间。
所以产生上述差别，据隋撰《添品妙法莲华经序》研究，主要是各自依据的底 本不同。该序称： “考验二译，定非一本。护似多罗之叶，什似龟兹之文。余检经藏，备见两本。多 罗则与《正法》符会；龟兹则共《妙法》允同。” ［9］
也就是说，《正法华经》是根据梵文贝叶经翻译的，而《妙法华经》则是根据 西域的龟兹文本翻译的，这才造成如此差异。隋时这两种经本都还存在，当时的僧 人根据两种原本对勘前此的两个译本，发现除了上面五个问题外，还有两个问题：
一、据梵文本，《陀罗尼品》应为第二十一品，排在《如来神力品》之后。而 《正法华经》、《妙法华经》却都把该品放在《观世音菩萨普门品》之后。
二、据梵文本，《观世音菩萨普门品》中应该有重颂，但《正法华经》、《妙法 华经》中却都没有。
其实，《妙法华经》有缺漏这一事实，隋代以前人们就已经知道。故曾经有人 将南齐法献与达摩摩提译的《妙法莲华经·提婆达多品》收入罗什译本，作为第十 二品单独列为一品，使得《妙法华经》从此成为二十八品。另外，人们又把北周 那崛多译的《普门品》重颂收入罗什译本。这就在原罗什本的基础上出现了一个修 订本。
鉴于上述情况，隋仁寿元年(601)，大兴善寺某大德，亦即《添品妙法莲华经 序》的作者与崛多、笈多一起，根据从印度传来的梵文贝叶经对罗什译《妙法华经》 重新作了校定。由于在他们所依据的梵文贝叶经的《授五百弟子决品》与《药王如 来品》中也没有罗什本所缺失的内容；而罗什本原缺的关于提婆达多的内容以及《普 门品》中的重颂已经补足；所以他们的校定主要体现在如下几个方面：
一、从梵文本《药草喻品》中译出罗什本所缺的内容，补足之。
二、把已经单独立品的有关提婆达多的内容，仍然按照梵文本的结构方式归入 《见宝塔品》中。
三、按照梵文本的次序，把《陀罗尼品》改为第二十一品，放在《如来神力品》 之后。
四、把《嘱累品》改为第二十七品，按照梵文本的次序，放到全经的结尾。 他们把自己校定后的本子称作《添品妙法莲华经》，一般简称为《添品法华经》， 七卷二十七品。传统的佛教目录都称该《添品妙法莲华经》是崛多、笈多两人完成 的，实际还应该加上那位不知名的《添品妙法莲华经序》的作者。疑或为彦琮。《添 品法华经》与《妙法华经》相比，除了结构有所变动，略微增加了一些内容之外， 没有太大的不同。
上述三种经本中，传统以罗什修订本最为流行。
二
敦煌遗书中三种《法华经》均有保存，也以罗什修订本为最多。下面把敦煌遗 书中的各种《法华经》本介绍如下，顺便也介绍若干吐鲁番出土乃至传世的写本：
《正法华经》，北图藏有3号：(一)昆66号，首尾均残，存154行。(二) 地65号，首尾均残，存140行。(三)金20号，首尾均残，存84号。英国亦有 收藏。从总体来看，敦煌遗书中所存该经的数量不多。本经已为历代大藏经所收， 敦煌本可供校勘。印度国立博物馆藏有一件吐鲁番出土的《正法华经·光世音品》， 题记谓： “魏(巍)隆大道，玄通无津。廖廓幽微，眺睹叵闻。至人精感，皇然发真。三光 俱盛，乾坤改新。无际含气，现民显矣。世尊明德感神。 神玺三年(399)七月十七日，张施于冥安县中写讫。手拙具字而已。 见者莫笑也。若脱漏，望垂珊(删)定。三光驰像，机运回度。丈夫失计，志意错虞。 一计不成，亦为百□虞。” “冥安县”，属敦煌郡，由此可知四世纪时敦煌与吐鲁番之间就有着密切的关 系。 《妙法莲华经》，北图藏有菜17号、新16号等约二千号。英、法、俄、日等 国所藏数量亦较多，总数约在五千号以上。是敦煌遗书中单种经保留数量最多者。 日本兜木正亨着有《斯坦因、伯希和搜集敦煌〈法华经〉目录》 ，对诸种写本作了详 细的着录，用功甚勤。但收罗尚不够齐备，着录亦偶有错谬。敦煌遗书中所存的《妙 法华》，虽有少量与罗什原译本相符的经本，但主要是与现今流通本(即修订本) 相符的经本。
据《开元释教录》载，本经以八卷本为主，但也有七卷本。不过从敦煌遗书以 及传世大藏经来看，历史上的主要流通本应该是七卷本。我们知道，智昇的《开元 释教录·入藏录》是根据西崇福寺的现前藏经编纂的。大约因为在该藏经中，《妙 法华》是八卷本，所以智昇把八卷本作为主要流通本加以着录。
敦煌遗书与传世藏经一样，所存主要是七卷本。但也有八卷本，甚至还出现从 来未见着录之十卷本。三种卷本之卷品开阖虽然不同，但内…
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