..续本文上一页处应为惠能向与会信徒普授无相戒，故理校为“授”。
(2)“无相戒”，底本、斯本、旅博本同。
郭本、邓荣本、李本、杨本、潘本均录作“无相戒”，对留空失校。
周本主张“受无相戒”中“相”与“戒”之间的留空表示省去重复之字。并将“受无相戒”补校作“授无相戒受无相戒”。
笔者认为，诸录校本无视留空，失校有误。周本用省略重复字来解释这里的留空，无法成立。详见本章“分段标点复议”的有关部分。
§00.05.弘法弟子法海集记
无。
三、注 释
南宗——指禅宗惠能系。惠能系起先主要流传于南方。唐开元二十年(732)，惠能弟子神会在滑台大云寺的无遮大会上，极力批评流传于北方的禅宗神秀系“师承是旁，法门是渐”，为惠能系争正统。禅宗内部从此产生宗派之诤，出现“南宗”这一名称。后人追溯当时禅宗北宗、南宗分流的情况，亦有“南能北秀”的说法。南宗至后世极盛，被视为禅宗正统。
顿教——神会称惠能系禅法的基本特征为“顿悟”，指斥神秀系北宗主张“渐悟”。“顿教”，即“顿悟之教”。敦煌本《坛经》之所以在标题上揭示“顿教”字样，是为了高扬本宗的理论标志。
最上大乘——“大乘”是印度佛教的主要派别之一，与小乘相对，主张一切众生都有佛性，应以六度普度众生，以求佛道。中国佛教主要流传大乘，故往往推崇大乘，贬斥小乘。大乘内部又有诸多派别与思想。“最上”为禅宗南宗僧人对本宗的美称，意为禅宗南宗是最高级、最上等的大乘。
摩诃般若波罗蜜经——“摩诃”，为梵文“m(6)ha”的音译，意谓“大”，是美称。“般若波罗蜜”，为梵文“prj七(6)-p(6)ramit(6)”音译，意谓“智度”，为大乘佛教六度之一。《摩诃般若波罗蜜经》原为印度佛教宣说般若思想的重要经典，汉文有鸠摩罗什译本。印度佛教般若思想主张由智慧而达佛道，亦即所谓“般若是诸佛之母”，在中国影响甚大。但此处的“摩诃般若波罗蜜经”并非指称鸠摩罗什译本，而是借用“般若是诸佛之母”的含义，宣扬惠能的这部《坛经》就是一部可以由般若之智而抵达佛道的经典。
郭本认为：般若思想属于空宗，惠能思想属于有宗。“把《摩诃般若波罗蜜经》也插进《坛经》的标题里，实在是不伦不类的。……《般若》之与《坛经》，是空、有异趣、迥不相同的”【郭朋：《坛经导读》，巴蜀书社，1987年，58页。】。其实，惠能佛性论的根基仍是般若思想，惠能听《金刚经》而有悟，一生深受《金刚经》影响就是明证。且如前所述，此处的“摩诃般若波罗蜜经”主要意义是指“以般若智慧成佛之经”，并非指论述般若思想的鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》或其他般若系的某一部经典。郭本认为标题中的“摩诃般若波罗蜜经”就是指罗什所译《摩诃般若波罗蜜经》，从而做出上述指责。该观点尚可斟酌。
六祖——此处指惠能。禅宗南宗主张惠能是继达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍递传的东土禅宗第六代正统祖师。禅宗的不同派别对何人为六祖说法不一。
惠能——唐代僧人，本经的说法者，我国禅宗南宗的创始人，禅宗第六祖。也有人主张他是中国禅宗的实际创始人。俗姓卢，生于唐太宗贞观十二年(638)，死于唐玄宗先天二年(713)。唐宪宗(806～820)时谥号“大鉴禅师”。惠能的遗体由其弟子方辩裹纻涂漆，保存至今。现存于广东曲江县南华寺(即古代的宝林寺)。
大师——对佛教僧人的尊称。
韶州——唐代州名，时治所在今广东韶州。
郭朋《坛经校释》称：“韶州，今广东曲江县。大梵寺，在韶州城内。”【郭朋：《坛经校释》，中华书局，1983年，2页。】邓本亦称：“韶州，唐代州名，治所在今广东省曲江县。”“大梵寺，唐时位于韶州城内。”【邓文宽：《大梵寺佛音——敦煌莫高窟〈坛经〉读本》，台湾如闻出版社，1997年，1页、2页。】类似的说法又可见李申《六祖坛经》【参李申：《六祖坛经》，台湾佛光文化事业有限公司，1997年，31页。】等。
按照上述说法，唐代的大梵寺在唐代的韶州城内，而唐代的韶州城相当于现今的广东省曲江县(马坝)，也就是说，大梵寺应该在现今的曲江县(马坝)。但实际上大梵寺在今韶州(韶关)城内。关于这个问题，笔者请教了南华寺的云峰法师。根据云峰法师见告，曲江县治，原在韶关，后迁马坝。故在曲江县治迁移马坝以前，说“韶州，今广东曲江县。大梵寺，在韶州城内”是对的；而在曲江县治迁移马坝以后的今天，再那样说就是错误的。
大梵寺——在今广东韶州城内。因惠能的谥号为“大鉴禅师”，故该寺现名“大鉴寺”。
丁福保《佛教大辞典》引《广东通志》卷二二九谓：“韶州府曲江县报恩光孝寺，在河西。唐开元二年，僧宗锡建，名开元寺，又更名大梵寺，刺史韦宙请六祖说《坛经》处。宋崇宁三年，诏诸州建崇宁寺，致和中改天宁寺。绍兴三年，专奉徽宗香火，赐额曰报恩光孝寺。”据此，该寺乃唐开元二年(714)由僧宗锡所建，初名开元寺，其后改称大梵寺。何时改称大梵寺，详情不清。这一说法为郭本等录校本所从。
但笔者颇为怀疑这一说法的可靠性。首先，惠能早在先天二年(713)已经逝世，但按照上述说法，惠能在大梵寺说法的时间应该在开元二年(714)以后，两者相互矛盾。其次，唐开元初年，诸州均据朝廷敕令修建官寺开元寺。但既是依照敕令修建的官寺，就不应该由僧人个人出面建造。由于唐代敕建之官寺，往往有以现成寺院换额改称者。所以我认为，如果该寺确由宗锡修建的话，则很可能是先由宗锡修建大梵寺，开元二年(714)，当地官员将大梵寺换额，改称开元寺。据前述《广东通志》记载，该寺直到宋代还保持着官寺身份，由此反映该寺在当地一直为人们所重视。这或许是该寺保留至今，且当地耆老至今能明其由来的原因。
施法——佛教认为僧人说法乃是向听法者布施佛法，故称。
坛——原为土筑的台子，用以进行某些仪式或宗教活动。后用来对译梵文“曼荼罗”，指修持佛法时所造的供养佛像、菩萨像、供养具等的台子，其构筑有一定的规范与仪轨。此处指为尊重惠能教法，供他说法用的台子。
经——梵文“sūtra”的意译。佛教传统，凡佛金口所说，方可称之为“经”。非佛所说而妄称“经”者，概为伪经。《坛经》所以被称为“经”，是因为在当时人们的心目中，惠能已经是一个活佛。《坛经》记载当时信徒的称赞：“岭南有福，生佛在此。”“生佛”指惠能。
兼授——《坛经》的主体纪录了惠能在大梵寺主持的某次法会。这次法会的主要内容，如正文§01.01.01.所述，是“惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒”，亦即包括“说法”、“授戒”两项。所以，《坛经》标题上的“兼授”，表示本文献所纪录的，除了惠能所说之法外，还兼有惠能为听法者所授的无相戒。当一个文献中兼有其他内容时，敦煌遗书往往用细字于标题、卷次下注出。
无相戒——惠能创立的禅宗戒法。
惠能认为诸法性空，佛性本净。无相戒即以该清净佛性作为戒体。由于佛性无相，实相为空；诸法既空，罪性亦空。所以持戒者心无系缚，远离执着，等视诸戒，犹如虚空。站在上述立场上，惠能对佛教戒律的基本态度即如《坛经》所谓“心平何须持戒”。因此在实际持戒中，并不像其他戒法那样需要有日常的仪轨与行相，故曰“无相戒”。根据《坛经》，授无相戒包括归依自性三身佛、发四弘愿誓、无相忏悔、三性三归依戒等内容。
“无相”与“戒”之间留空，应该是为了象征该戒“无相”之特点。
法海——唐代僧人，曲江人，生卒年不详。根据《坛经》，法海是惠能十大弟子之首，他集录惠能在韶州大梵寺及平时说法而成《坛经》。生平事迹主要见于《坛经》。
四、分段标点复议
敦煌本《坛经》首章包括标题、卷数、“兼授无相戒”、集记者等内容。这里主要讨论首章的书写格式，并由此探讨一些相关问题。
敦煌本《坛经》的首章是否有特定的书写格式？这是问题的前提。为了回答这一问题，需要仔细审核与比较敦博本、斯本、旅博本等三本的照片。所以要使用照片，是因为录文，包括本文的录文，受到条件的限制，无论怎样努力，也无法完全保留原件的格式。
上述三个敦煌写本中，敦博本的首章占两行：
001南宗顿教最上大乘摩诃波若波罗蜜经六祖惠能大师于韶／／
002州大梵寺施法坛经一卷兼受无相戒弘法弟子法海集记／／
第一行顶天立地抄写，上部界栏并画有一莲花花苞状装饰。自“州”字换第二行，换行处文字意群割裂。这说明抄写者在抄写首章时完全没有考虑分行的问题。所以出现换行，是由于第一行抄不下那么多文字。
但敦博本首章也有自己的书写格式，它表现在：一、“无相”与“戒”之间有留空，约3～4个字。二、仔细审察可以发现，“戒弘法”三字，特别是“戒”字，比其余诸字略小。后来越写越大，乃至“法”字与“弟”字大小差不多。
斯本的首章占三行，形态如下：
001南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经／／
002六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷／／
003兼受无相戒弘法弟子法海集记／／
第一行上端顶天，下端基本到行末，还留有约半字的空间；换行后第二行上端比第一行低一字。这说明抄写者是有意分行，不是因为第一行抄不下而不得不换行。换行处前后文字意群独立，标题被分为两个相对独立的部分，也证明这是特意分行，不是被动换行。
第二行下端与第一行下端基本齐平，有约半字的空间；第三行上端低一字，与第二行齐平。在敦煌遗书中，这种抄写方式，…
《敦煌本《坛经》首章校释疏义》全文未完，请进入下页继续阅读…