..續本文上一頁心性所現所有者，即是自心。心不自知心，心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹。心有心無，皆名有想，盡名爲癡，不見法性。叁因緣生法，即空假中，不一不異，非縱非橫，不可思議，心想寂靜，則能成就念佛叁昧。[70]
遵式強調，在觀想淨土種種莊嚴、阿彌陀佛的相好後，將此觀想念佛導入天臺不可思議的一心叁觀。對于現前境既能曆曆分明，又能照見諸境界相都是空的；同時，空與幻有都是心性所顯現的，不偏于空、不偏有是觀中，觀中即是一心叁觀。其實，知諸法無生，同時心本性亦空，即是觀無生忏悔。因此，于一心中即空、即假、即中，此心即是不可思議境，則正與念佛叁昧觀法相應，所以可以成就此叁昧。
但是，遵式不但融合天臺止觀與觀想念佛、念佛叁昧，實行忏法旨在于成就念佛叁昧；而且，強調忏悔對于消除往生障礙的作用。遵式的淨土教是以在家信衆爲對象，特別關心中下品的衆生，其視點是民衆，而根本立腳點則是天臺教學的實踐。[71]所以，他在《小淨土忏》解釋“禮忏門”說：
何者先禮佛忏悔，淨除業障身心皎潔，故第一門如淨良田。……是知能具修此四行者，最上最勝。然相由雖爾，若或少暇，但隨修叁二一者，皆生彼國。以四門中各有行願，皆是正因故也。又亦可于六齋日修禮忏法，于日日中修十念法，以十念是淨因要切必不可廢。後二門任力所能。[72]
遵式指出，禮忏門的意義在于淨除業障，清淨身心，如淨良田。良田正因，能長淨土福德種苗，以成極樂正果。
《小淨土忏》是短期間行忏的儀軌，“六齋日修禮忏法”、“應日日早晨于常供養道場中”行之。這種簡要的行儀比較適合大衆的需要，即使現在，仍然是禮《小淨土忏》。
但是，遵式的淨土思想中，有“向上門”的唯心淨土，也有“向下門”的心外淨土。因此，在忏法中也有明顯表現：“向上門”即天臺止觀的念佛叁昧，“向下門”即十念、《小淨土忏》的“禮忏門”。這些都體現了遵式作爲山家派的天臺大師的特點，既有曲高和寡的“向上門”，也有適應民衆的“向下門”。
四、結 語
遵式將其一生傾入于淨土與忏法的實踐中，並將二者有機的組合起來，成爲宋代天臺宗在信仰與修行上的典範。遵式在勘定忏法文獻過程中，不但校訂文字的錯訛，同時對當時忏法活動中忽視“理觀”的現象進行批評。遵式的忏法文獻整理，不但爲後世奠定了可依的文本，同時希望能夠回歸到忏法實踐的本懷，回到智顗對忏法的定位——忏罪清淨、成就叁昧、發慧解脫。
同時，遵式爲了完善與整理天臺忏法，適應時代潮流，滿足信仰需求及現實需要，製訂了各種新的忏法。通過考證，我們認爲《補助儀》即是《金光明護國道場儀》，遵式在1022年完成此忏法後，後來又有所補充，最後成爲《補助儀》。遵心對于儀軌細節悉心謹慎，不但組織分明，且事行、理觀皆明確掌握。
遵式實行忏法不惜生命，極其虔誠與精進，極富感召力。同時，積極將忏法推廣至社會，並且關心時弊，反應時代修忏漏習，以資後人反省、警誡。所以，遵式所著忏法，對後世影響非常大。
遵式將天臺忏法的中心思想——五悔與順逆十心，貫通于所有的忏法中；並且重視事行與理觀的有機統一，強調滅罪而證得叁昧，尤其重視成就念佛叁昧，最後將忏悔導入往生淨土的最終目的，這點也是他的創新與發展。但是，遵式的淨土思想中，有“向上門”的唯心淨土，也有“向下門”的心外淨土。因此，在忏法中也有明顯表現：“向上門”即天臺止觀的念佛叁昧，“向下門”即十念、《小淨土忏》的“禮忏門”。
聖凱
2003年8月4日于福建省太姥山平興寺初稿
2003年8月16日于南京大學哲學系二稿
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[1] 《淨土略因》，《樂邦文類》卷四，《大正藏》第47卷，第209頁上。
[2] 《釋門正統》卷五，《卍續藏》第130冊，第837頁下。
[3] 潘桂明、吳忠偉《中國天臺宗通史》，江蘇古籍出版社2001年第1版，第581頁。
[4] 《摩诃止觀》卷二，《大正藏》第46卷，第11頁中。
[5] 《止觀輔行傳弘決》卷二之一：“隨一佛方面等者，隨向之方，必須正西。若障起念佛所向便故，經雖不局令向西方，障起既專稱一佛，諸教所贊多在彌陀，故以西方而爲一准。……但得專稱佛名爲忏，盡命無悔故雲以命自歸。與稱十方佛等者，釋疑也，恐有人疑，何故獨令稱彌陀佛？是故釋雲功德正等。”《大正藏》第46卷，第182頁下。
[6] 有關智顗的念佛叁昧、般舟叁昧，參考福島光哉《宋代天臺淨土教の研究》付篇，京都文榮堂1995年第1版，第221-265頁。
[7] 黃啓江《北宋時期兩浙的彌陀信仰》，《故宮學術季刊》第14卷第1期，1996年，第9-10頁。
[8] 拙文《論天臺忏法的思想及其形成》，中國佛學院學報《法源》總第20期，2002年，第110-114頁。
[9] 高雄義堅《宋代佛教史の研究》，京都百花苑1975年第1刷，第2-12頁。
[10]潘桂明、吳忠偉《中國天臺宗通史》，第539頁。
[11] 沈海波《北宋初年天臺教籍重歸中土的史實》，《中華佛學研究》第4期，2000年，第187-205頁。
[12] 日本文獻記載遵式曾撰“後序”，今《大正藏》無存。木宮泰彥《中日佛教交通史》，陳捷譯，《世界佛學名著譯叢》第49冊，臺灣華宇出版社，第164頁。
[13] 《方等叁昧行法序》，《大正藏》第46卷，943頁下。
[14] 大野榮人《天臺止觀成立史の研究》，京都法藏館1995年第1刷，第392頁。
[15] 佐藤哲英《天臺大師の研究》，京都百花苑1979年第2刷，第190-220頁。
[16] 釋大睿《天臺忏法之研究》，臺北法鼓文化事業股份有限公司2000年第1版，第130-1333頁。
[17] 《法華叁昧忏儀勘定元本序》，《大正藏》第46卷，第949頁上-中。
[18] 《止觀輔行傳弘決》卷第二之二，《大正藏》第46卷，第192頁中。
[19]一本題記爲“弘安九年(丙戌)(1286)八月十四日于常樂寺一校了，靜慧”；另外一本爲“文保元年(丁巳)(1317)十月十叁日于金澤寺書寫畢，劍海”。見佐藤哲英《天臺大師の研究》，第142頁。
[20] 《佛祖統紀》卷叁十叁，《大正藏》第49卷，第319頁上。
[21] 池田魯彥《國清百錄の研究》，東京大藏出版社1982年第1版，第15-16頁。
[22] 《法華叁昧忏儀勘定元本序》，《大正藏》第46卷，第949頁上。
[23] 《佛祖統紀》卷二十五，《大正藏》第49卷，第259頁下。
[24] 《佛祖統紀》卷叁十叁，《大正藏》第49卷，第319頁上。
[25] 《金光明忏法補助儀》說明舊“金光明忏法”缺四：“一、缺別明奉飲食供施天女，二、缺分灑散別施諸神，叁、缺明散食處所，四、誦咒時節似未次第”。《大正藏》第46卷，第957頁中。
[26] 《金光明忏法補助儀》，《大正藏》第46卷，第957頁中-下。
[27] 《佛祖統紀》卷八，《大正藏》第49卷，第193頁下、192頁上。
[28] 《佛祖統紀》卷十，《大正藏》第49卷，第208頁上。
[29] 《釋門正統》卷五，《卍續藏》第130冊，第836頁上。
[30] 《天竺別集》，卍續藏》第101冊，第265頁下。
[31]釋大睿《天臺忏法之研究》，第299頁。
[32] 藤谷厚生《金光明經にもとづく忏悔滅業の儀禮について》，《印度學佛教學研究》第41卷第2號，1993年，第25-27頁。
[33] 《熾盛光道場念誦儀拾遺序》，《大正藏》第46卷，第978頁中。
[34] 《往生淨土忏願儀後序》，《大正藏》第47卷，第494頁下。
[35] 大睿法師認爲，《忏願儀》是遵式大師在天禧元年(1017)，爲侍郎馬亮所撰。《天臺忏法之研究》，第315頁。
[36] 《佛祖統紀》卷十，《大正藏》第49卷，第207頁上-中。
[37] 《佛祖統紀》卷十，《大正藏》第49卷，第208頁下。
[38] 《熾盛光道場念誦儀》，《大正藏》第46卷，第982頁中。
[39] 《熾盛光道場念誦儀》，《大正藏》第46卷，第982頁下。
[40] 拙文《論中國佛教忏法的理念及其現代意義》，《法音》2003年第3期，第15-16頁。
[41] 《金光明忏法補助儀》，《大正藏》第46卷，第958頁下-959頁上。
[42] 拙文《論天臺忏法的思想及其形成》，中國佛學院學報《法源》總第20期，2002年，第115頁。
[43] 《金光明忏法補助儀》，《大正藏》第46卷，第957頁中-下。
[44] 《金光明忏法補助儀》，《大正藏》第46卷，第960頁中。
[45]潘桂明、吳忠偉《中國天臺宗通史》，第539頁。
[46] 《法華叁昧忏儀勘定元本序》，《大正藏》第46卷，第949頁上。
[47] 《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼叁昧儀》，《大正藏》第46卷，第968頁上-中。
[48] 《金光明忏法補助儀》，《大正藏》第46卷，第958頁下。
[49] 《金光明忏法補助儀》說：“品雲：令心安住正念思惟”，應該是指《金光明經·空品》中所說：“常當至心，正念諸佛所說微妙無上正法”。《大正藏》第16卷，第338頁上。
[50] 《熾盛光道場念誦儀》，《大正藏》第46卷，第981頁下。
[51] 遊祥洲《論中國佛教忏悔倫理的形成及其理念蘊涵》，傅偉勳主編《從傳統到現代——佛教倫理與現代社會》，臺北東大圖書公司1990年第1版，第126頁。
[52]鹽入良道《忏法の成立と智顗の立場》，《印度學佛教學研究》第7卷第2號，1959年，第448頁。
[53] 《摩诃止觀》卷四上說：“依四種叁昧則有忏法”，《大正藏》第46卷，第39頁下。
[54] 《往生淨土忏願儀》，《大正藏》第47卷，第491頁下。
[55]關于“一行叁昧”的經典根據，《摩诃止觀》與《文殊說般若經》與《文殊問般若經》的對照，見大野榮人《天臺止觀成立史の研究》，京都法藏館1994年第1刷，第364-374頁。
[56] 《續高僧傳》卷十七，《大正藏》第50卷，第563頁下。
[57] 《釋禅波羅蜜次第法門》卷一之下，《大正藏》第46卷，第481頁中。
[58] 關口真大《天臺止觀の研究》，東京岩波書店1969年第1刷，第150頁。
[59] 福島光哉《宋代天臺淨土教の研究》付篇第一“智顗の念佛叁昧論”，京都文榮堂1995年第1刷，第228頁。
[60] 姚長壽《智者大師的般舟叁昧思想》，中國佛學院學報《法源》總第十八期，2000年，第11頁。
[61] 同前書，第233頁。
[62] 《往生淨土忏願儀》，《大正藏》第47卷，第494頁下。
[63] 一卷本《般舟叁昧經》說持佛力、叁昧力、本功德力，叁卷本《般舟叁昧經》說持佛威神力、持佛叁昧力、持本功德力，《摩诃止觀》說佛威神力、叁昧力、本功德力。而善導《觀念法門》說“此即是彌陀佛叁念願力外加，故得令見佛。言叁力者：即如《般舟叁昧經》說雲：一者、以大誓願力加念故得見佛，二者、以叁昧定力加念故得見佛，叁者以本功德力加念故得見佛。”《大正藏》第47卷，第25頁下-26頁上。
[64] 《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼叁昧儀》，《大正藏》第46卷，第927頁中-下。
[65] 《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》，《大正藏》第20卷，第38頁上；《摩诃止觀》卷二下，《大正藏》第47卷，第15頁中。
[66] 《往生淨土決疑行願二門》，《大正藏》第47卷，第145頁下。
[67] 《往生淨土決疑行願二門》，《大正藏》第47卷，第146頁上。
[68] 他說：“世人若談因果，便撥無因果；若談自心，便不信有外諸法。豈唯謗法，自謗自心，殃墜萬劫，良可痛哉！妄造是非，障他淨土，真惡知識也。”《天竺別集》卷中，《卍續藏》第101冊，第285頁上-286頁下。
[69] 釋大睿《天臺忏法之研究》，第320頁。
[70] 《往生淨土忏願儀》，《大正藏》第47卷，第494頁下。
[71] 柏倉明裕《四明知禮と慈雲遵式》，《印度學佛教學研究》第40卷第1號，1991年，第120頁。
[72] 《往生淨土決疑行願二門》，《大正藏》第47卷，第146頁上-中。
《慈雲遵式的忏法實踐與思想》全文閱讀結束。