..续本文上一页心性所现所有者，即是自心。心不自知心，心不自见心。心有想即痴，无想即泥洹。心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性。三因缘生法，即空假中，不一不异，非纵非横，不可思议，心想寂静，则能成就念佛三昧。[70]
遵式强调，在观想净土种种庄严、阿弥陀佛的相好后，将此观想念佛导入天台不可思议的一心三观。对于现前境既能历历分明，又能照见诸境界相都是空的；同时，空与幻有都是心性所显现的，不偏于空、不偏有是观中，观中即是一心三观。其实，知诸法无生，同时心本性亦空，即是观无生忏悔。因此，于一心中即空、即假、即中，此心即是不可思议境，则正与念佛三昧观法相应，所以可以成就此三昧。
但是，遵式不但融合天台止观与观想念佛、念佛三昧，实行忏法旨在于成就念佛三昧；而且，强调忏悔对于消除往生障碍的作用。遵式的净土教是以在家信众为对象，特别关心中下品的众生，其视点是民众，而根本立脚点则是天台教学的实践。[71]所以，他在《小净土忏》解释“礼忏门”说：
何者先礼佛忏悔，净除业障身心皎洁，故第一门如净良田。……是知能具修此四行者，最上最胜。然相由虽尔，若或少暇，但随修三二一者，皆生彼国。以四门中各有行愿，皆是正因故也。又亦可于六斋日修礼忏法，于日日中修十念法，以十念是净因要切必不可废。後二门任力所能。[72]
遵式指出，礼忏门的意义在于净除业障，清净身心，如净良田。良田正因，能长净土福德种苗，以成极乐正果。
《小净土忏》是短期间行忏的仪轨，“六斋日修礼忏法”、“应日日早晨于常供养道场中”行之。这种简要的行仪比较适合大众的需要，即使现在，仍然是礼《小净土忏》。
但是，遵式的净土思想中，有“向上门”的唯心净土，也有“向下门”的心外净土。因此，在忏法中也有明显表现：“向上门”即天台止观的念佛三昧，“向下门”即十念、《小净土忏》的“礼忏门”。这些都体现了遵式作为山家派的天台大师的特点，既有曲高和寡的“向上门”，也有适应民众的“向下门”。
四、结 语
遵式将其一生倾入于净土与忏法的实践中，并将二者有机的组合起来，成为宋代天台宗在信仰与修行上的典范。遵式在勘定忏法文献过程中，不但校订文字的错讹，同时对当时忏法活动中忽视“理观”的现象进行批评。遵式的忏法文献整理，不但为后世奠定了可依的文本，同时希望能够回归到忏法实践的本怀，回到智顗对忏法的定位——忏罪清净、成就三昧、发慧解脱。
同时，遵式为了完善与整理天台忏法，适应时代潮流，满足信仰需求及现实需要，制订了各种新的忏法。通过考证，我们认为《补助仪》即是《金光明护国道场仪》，遵式在1022年完成此忏法后，后来又有所补充，最后成为《补助仪》。遵心对于仪轨细节悉心谨慎，不但组织分明，且事行、理观皆明确掌握。
遵式实行忏法不惜生命，极其虔诚与精进，极富感召力。同时，积极将忏法推广至社会，并且关心时弊，反应时代修忏漏习，以资后人反省、警诫。所以，遵式所著忏法，对后世影响非常大。
遵式将天台忏法的中心思想——五悔与顺逆十心，贯通于所有的忏法中；并且重视事行与理观的有机统一，强调灭罪而证得三昧，尤其重视成就念佛三昧，最后将忏悔导入往生净土的最终目的，这点也是他的创新与发展。但是，遵式的净土思想中，有“向上门”的唯心净土，也有“向下门”的心外净土。因此，在忏法中也有明显表现：“向上门”即天台止观的念佛三昧，“向下门”即十念、《小净土忏》的“礼忏门”。
圣凯
2003年8月4日于福建省太姥山平兴寺初稿
2003年8月16日于南京大学哲学系二稿
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[1] 《净土略因》，《乐邦文类》卷四，《大正藏》第47卷，第209页上。
[2] 《释门正统》卷五，《卍续藏》第130册，第837页下。
[3] 潘桂明、吴忠伟《中国天台宗通史》，江苏古籍出版社2001年第1版，第581页。
[4] 《摩诃止观》卷二，《大正藏》第46卷，第11页中。
[5] 《止观辅行传弘决》卷二之一：“随一佛方面等者，随向之方，必须正西。若障起念佛所向便故，经虽不局令向西方，障起既专称一佛，诸教所赞多在弥陀，故以西方而为一准。……但得专称佛名为忏，尽命无悔故云以命自归。与称十方佛等者，释疑也，恐有人疑，何故独令称弥陀佛？是故释云功德正等。”《大正藏》第46卷，第182页下。
[6] 有关智顗的念佛三昧、般舟三昧，参考福岛光哉《宋代天台净土教の研究》付篇，京都文荣堂1995年第1版，第221-265页。
[7] 黄启江《北宋时期两浙的弥陀信仰》，《故宫学术季刊》第14卷第1期，1996年，第9-10页。
[8] 拙文《论天台忏法的思想及其形成》，中国佛学院学报《法源》总第20期，2002年，第110-114页。
[9] 高雄义坚《宋代佛教史の研究》，京都百花苑1975年第1刷，第2-12页。
[10]潘桂明、吴忠伟《中国天台宗通史》，第539页。
[11] 沈海波《北宋初年天台教籍重归中土的史实》，《中华佛学研究》第4期，2000年，第187-205页。
[12] 日本文献记载遵式曾撰“后序”，今《大正藏》无存。木宫泰彥《中日佛教交通史》，陈捷译，《世界佛学名著译丛》第49册，台湾华宇出版社，第164页。
[13] 《方等三昧行法序》，《大正藏》第46卷，943页下。
[14] 大野荣人《天台止观成立史の研究》，京都法藏馆1995年第1刷，第392页。
[15] 佐藤哲英《天台大师の研究》，京都百花苑1979年第2刷，第190-220页。
[16] 释大睿《天台忏法之研究》，台北法鼓文化事业股份有限公司2000年第1版，第130-1333页。
[17] 《法华三昧忏仪勘定元本序》，《大正藏》第46卷，第949页上-中。
[18] 《止观辅行传弘决》卷第二之二，《大正藏》第46卷，第192页中。
[19]一本题记为“弘安九年(丙戌)(1286)八月十四日于常乐寺一校了，静慧”；另外一本为“文保元年(丁巳)(1317)十月十三日于金泽寺书写毕，剑海”。见佐藤哲英《天台大师の研究》，第142页。
[20] 《佛祖统纪》卷三十三，《大正藏》第49卷，第319页上。
[21] 池田鲁彦《国清百录の研究》，东京大藏出版社1982年第1版，第15-16页。
[22] 《法华三昧忏仪勘定元本序》，《大正藏》第46卷，第949页上。
[23] 《佛祖统纪》卷二十五，《大正藏》第49卷，第259页下。
[24] 《佛祖统纪》卷三十三，《大正藏》第49卷，第319页上。
[25] 《金光明忏法补助仪》说明旧“金光明忏法”缺四：“一、缺别明奉饮食供施天女，二、缺分洒散别施诸神，三、缺明散食处所，四、诵咒时节似未次第”。《大正藏》第46卷，第957页中。
[26] 《金光明忏法补助仪》，《大正藏》第46卷，第957页中-下。
[27] 《佛祖统纪》卷八，《大正藏》第49卷，第193页下、192页上。
[28] 《佛祖统纪》卷十，《大正藏》第49卷，第208页上。
[29] 《释门正统》卷五，《卍续藏》第130册，第836页上。
[30] 《天竺别集》，卍续藏》第101册，第265页下。
[31]释大睿《天台忏法之研究》，第299页。
[32] 藤谷厚生《金光明经にもとづく忏悔灭业の仪礼について》，《印度学佛教学研究》第41卷第2号，1993年，第25-27页。
[33] 《炽盛光道场念诵仪拾遗序》，《大正藏》第46卷，第978页中。
[34] 《往生净土忏愿仪后序》，《大正藏》第47卷，第494页下。
[35] 大睿法师认为，《忏愿仪》是遵式大师在天禧元年(1017)，为侍郎马亮所撰。《天台忏法之研究》，第315页。
[36] 《佛祖统纪》卷十，《大正藏》第49卷，第207页上-中。
[37] 《佛祖统纪》卷十，《大正藏》第49卷，第208页下。
[38] 《炽盛光道场念诵仪》，《大正藏》第46卷，第982页中。
[39] 《炽盛光道场念诵仪》，《大正藏》第46卷，第982页下。
[40] 拙文《论中国佛教忏法的理念及其现代意义》，《法音》2003年第3期，第15-16页。
[41] 《金光明忏法补助仪》，《大正藏》第46卷，第958页下-959页上。
[42] 拙文《论天台忏法的思想及其形成》，中国佛学院学报《法源》总第20期，2002年，第115页。
[43] 《金光明忏法补助仪》，《大正藏》第46卷，第957页中-下。
[44] 《金光明忏法补助仪》，《大正藏》第46卷，第960页中。
[45]潘桂明、吴忠伟《中国天台宗通史》，第539页。
[46] 《法华三昧忏仪勘定元本序》，《大正藏》第46卷，第949页上。
[47] 《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》，《大正藏》第46卷，第968页上-中。
[48] 《金光明忏法补助仪》，《大正藏》第46卷，第958页下。
[49] 《金光明忏法补助仪》说：“品云：令心安住正念思惟”，应该是指《金光明经·空品》中所说：“常当至心，正念诸佛所说微妙无上正法”。《大正藏》第16卷，第338页上。
[50] 《炽盛光道场念诵仪》，《大正藏》第46卷，第981页下。
[51] 游祥洲《论中国佛教忏悔伦理的形成及其理念蕴涵》，傅伟勋主编《从传统到现代——佛教伦理与现代社会》，台北东大图书公司1990年第1版，第126页。
[52]盐入良道《忏法の成立と智顗の立场》，《印度学佛教学研究》第7卷第2号，1959年，第448页。
[53] 《摩诃止观》卷四上说：“依四种三昧则有忏法”，《大正藏》第46卷，第39页下。
[54] 《往生净土忏愿仪》，《大正藏》第47卷，第491页下。
[55]关于“一行三昧”的经典根据，《摩诃止观》与《文殊说般若经》与《文殊问般若经》的对照，见大野荣人《天台止观成立史の研究》，京都法藏馆1994年第1刷，第364-374页。
[56] 《续高僧传》卷十七，《大正藏》第50卷，第563页下。
[57] 《释禅波罗蜜次第法门》卷一之下，《大正藏》第46卷，第481页中。
[58] 关口真大《天台止观の研究》，东京岩波书店1969年第1刷，第150页。
[59] 福岛光哉《宋代天台净土教の研究》付篇第一“智顗の念佛三昧论”，京都文荣堂1995年第1刷，第228页。
[60] 姚长寿《智者大师的般舟三昧思想》，中国佛学院学报《法源》总第十八期，2000年，第11页。
[61] 同前书，第233页。
[62] 《往生净土忏愿仪》，《大正藏》第47卷，第494页下。
[63] 一卷本《般舟三昧经》说持佛力、三昧力、本功德力，三卷本《般舟三昧经》说持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，《摩诃止观》说佛威神力、三昧力、本功德力。而善导《观念法门》说“此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。言三力者：即如《般舟三昧经》说云：一者、以大誓愿力加念故得见佛，二者、以三昧定力加念故得见佛，三者以本功德力加念故得见佛。”《大正藏》第47卷，第25页下-26页上。
[64] 《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》，《大正藏》第46卷，第927页中-下。
[65] 《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》，《大正藏》第20卷，第38页上；《摩诃止观》卷二下，《大正藏》第47卷，第15页中。
[66] 《往生净土决疑行愿二门》，《大正藏》第47卷，第145页下。
[67] 《往生净土决疑行愿二门》，《大正藏》第47卷，第146页上。
[68] 他说：“世人若谈因果，便拨无因果；若谈自心，便不信有外诸法。岂唯谤法，自谤自心，殃坠万劫，良可痛哉！妄造是非，障他净土，真恶知识也。”《天竺别集》卷中，《卍续藏》第101册，第285页上-286页下。
[69] 释大睿《天台忏法之研究》，第320页。
[70] 《往生净土忏愿仪》，《大正藏》第47卷，第494页下。
[71] 柏仓明裕《四明知礼と慈云遵式》，《印度学佛教学研究》第40卷第1号，1991年，第120页。
[72] 《往生净土决疑行愿二门》，《大正藏》第47卷，第146页上-中。
《慈云遵式的忏法实践与思想》全文阅读结束。