论禅宗无相戒的源流

　　圣凯法师

　　一、以往研究成果综述．

　　现代学术界都喜欢将慧能的南宗禅称为“六祖革命”，以示其对传统佛教所产生的巨大冲击力。这突出表现在他从“不立文字，顿悟成佛”出发，以自性自悟来统摄一切传统的修持方式与修持内容，并以中道不二为指导．而对读经、坐禅、出家、戒行等传统佛教繁琐而艰苦的修行方法提出了一系列改革性的意见，从而开创了简便易行的新禅风。但是，任何的革新都是对过去的继承与发展，都有其内在的源流，慧能也不例外。学术界一向的研究都突出这种革新，而比较忽视传统继承方面。所以，我们在考察慧能的“六祖革命”时，要注意到大乘佛教本身为慧能提供了思想源泉，慧能的“无相戒”思想就是一个很好的例子。

　　20世纪以来，随着敦煌禅宗文献的整理与研究，慧能研究成为传统文化研究中的一个热点。同时，学术界对慧能的“无相戒”思想及其源流进行了深入的考察，取得了巨大的成就。1967年，柳田圣山先生一方面强调敦煌本《六祖坛经》的最古层部分是无相授戒仪；另一方面有关无相戒的思想，他认为与神会《南阳和上顿教解脱禅门，直了性坛语》(以下简称《坛语》)所见初期的神会的三学思想不同，而与牛头法融《绝观论》的“无情佛性说”相近，从而推定无相戒是起源于牛头宗。印顺法师则明确反对柳田圣山的观点，认为禅与菩萨戒相合，是禀承道信的门风；同时他认为道信的戒禅合一，是受到了南方，极可能是天台学的影响。1983年，田中良昭先生对北宗系《大乘无生方便门》、南宗的《坛语》、《六祖坛经》的授菩萨戒仪进行比较，认为革新的无相戒思想与《楞伽师资记》“道信条”所见的有关忏悔见解相同，《坛经》的无相戒、《方便门》的佛性戒都来源于东山法门，指出“并持理念的第一义面、现实的第二义面，是东山法门的特色”。

　　1990年，小岛岱山先生提出，敦煌本《坛经》“无相戒”的根本思想是《还源观》的思想，也就是五台山系华严的性起思想；而后来有关《金刚经》的宣扬是神会一系附加的。1993年，高堂晃寿先生专门对敦煌本《坛经》无相戒进行分析，指出“归依自三身佛”是无相戒仪的基本构造，《坛经》提倡“一切法尽是自性”的无相戒，明确打出了“自性自度”的立场，同时将三学的修行阶梯收敛成“戒”，希望成立“授戒即成佛”的“顿悟”概念。同年，杨曾文先生在《敦煌新本六祖坛经》一书中，指出“慧能所说的“无相戒”虽属大乘戒法，但不见经律记载，是他独创出来的。如果说慧能没有利用任何已有的佛教资料，也是不符合事实的”。1997年，石井公成先生从禅宗以外的宗派探讨无相戒的思想及仪礼，提出无相戒是观身实相与大乘心戒的密切结合，同时从《七种礼法》与《文殊师利无相十礼》以及其他如来藏系经典中探讨三身本有的思想，最后提出《坛经》的无相戒是传授菩萨戒情形的记录。 1998年，洪修平先生在《惠能评传》中指出，慧能所倡导的“无相戒”，“并不是一种如仪如律的宗教仪式，而是每个人时刻在当下生活中的“念念自净其心””，实际上是“出没即离两边”破执着的精神在持戒要求上的具体表现。1999年，王月清先生从整体佛教的角度考察了无相戒，指出无相戒是慧能禅宗对大乘菩萨戒法的创造性继承和发展，从这一创造性的无相戒(佛性戒、持心戒)法中，我们可以透视出南宗顿教法门融摄般若空观和佛性妙有(般若真空和涅檠妙有)的整体理路，也可以理会到禅门独特的宗教道德理念。

　　从以上的学界前辈先贤的研究表明，20世纪学界对慧能的无相戒非常重视，但是集中在对无相戒本身的分析，而且强调无相戒的独创性，相对于对其源流的探讨则十分薄弱。所以，我们正是在前人的基础上，希望能对无相戒的源流进行深入的综合探讨，强调慧能对传统佛教的继承与创新是并重的。我们希望通过我们的努力，能够引起对一些问题的关注：如大乘菩萨戒是怎样转化无相戒，有何内在的根据

　　在戒法的授受上，是否有本可依

　　无相戒中“归依自身三宝”有何源流

　　在思想上，如来藏思想及般若思想都对无相戒发生了哪些影响

　　通过对这些问题的解明，抛砖引玉，引起大家的共鸣，就教于方家前辈。

　　二、从菩萨戒到无相戒

　　禅宗的授戒仪，根据《楞伽师资记》的记载，四祖道信即有《菩萨戒法》一卷；北宗系统有《大乘无生方便门》，南宗系统的菏泽神会的《坛语》，敦煌本《六祖坛经》都是关于禅宗戒仪的重要资料。现将禅宗系统的授菩萨戒仪三本关于授戒仪的内容列表进行对照：

　　道信有《菩萨戒法》一卷，又有《人道安心要方便门》。弘忍门下的禅风，禅与菩萨戒相合，原来是禀承道信(7世纪前半叶)的门风。从以上三本的授戒仪来说，各有同异之处。

　　《大乘无生方便门》与《六祖坛经》都是五门戒仪的形式：一、归依自三身佛(三唱)；二、四弘誓愿(三唱)；三、无相忏悔(三唱)；四、自性三归依戒；五、般若波罗蜜法等五门范围的简单形式。但是在“忏悔”时，《大乘无生方便门》明确标出神秀的渐修立场，而慧能则采取“无相忏悔”。而《坛语》忏悔的立场，则与《大乘无生方便门》完全相同。

　　另外一个相异点是，三本并不叙述菩萨戒最重视的三聚净戒与十重戒，而《坛语》与《六祖坛经》并不言及受戒“请师”。不过，《六祖坛经》有“逐慧能口道”，似乎意味着只有慧能一人为戒师。其次，对于受戒者的适否，《菩萨戒经》等全部采取“问遮难”，而禅宗的三本都没有这一程序，佐藤达玄先生推测这是禅宗初期以来的共通性。

　　所以，禅宗戒法虽然是菩萨戒系统，但又表现出自己本身的特点。但是，首先，我们应该承认它是一种菩萨戒，如《大乘无生方便门》说：

　　菩萨戒是持心戒，以佛性为戒。心瞥起，即违佛性，

　　是破菩萨戒。扩持心不起，即顺佛性，是菩萨戒。

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　　│《大乘无生方便门》 │1．各各胡跪合掌，当教令发四弘誓 │

　　│《铃木大拙禅思想史研究》第三，岩│愿。 │

　　│波书店，东京，1987年版，第167— │2．次请十方诸佛为和尚等。 │

　　│168页。 │3．次请三世诸佛菩萨等。 │

　　│ │4．次教受三归。 │

　　│ │5．次问五能。 │

　　│ │6．次各持己名忏悔罪。 │

　　│ │7．持菩萨戒三说。 │

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　　│《坛语》 │1．自发菩提心。 │

　　│杨曾文编校《神会和尚语录》，中华│2．各各礼佛。 │

　　│书局1996年第1版，第4-6页。 │3．各各至心忏悔。 │

　　│ │4．各须护持斋戒。 │

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　　│敦煌本《六祖坛经》 │1．见自性三身佛。 │

　　│杨曾文校写，上海古籍出版社1993 │2．发四弘大愿。 │

　　│年第1版，第21—25页。 │3．无相忏悔。 │

　　│ │4．受无相三归依戒。 │

　　│ │5．说摩诃般若波罗蜜法。 │

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　　禅秀所传的，是“以佛性为戒”的菩萨戒。那么，慧能所传菩萨戒对于传统菩萨戒，有何源流

　　有什么发展

　　这是我们需要论证的。

　　敦煌本《六祖坛经》说：“《菩萨戒经》云：戒本源自性清净”，此处的《菩萨戒经》是指哪本菩萨戒本呢

　　在《梵网经》卷下说：

　　尔时释迦牟尼佛……为是中一切大众略开心地

　　法门……为此地上一切众生、凡夫、痴暗之人，说我

　　本卢舍那佛心地中，初发心中常诵一戒：光明金刚宝

　　戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切

　　众生，皆有佛性。一切意识色心，是情是心，皆入佛

　　性戒中，当当常有因故，当当常住法身。如是十波罗

　　提木叉出于世界，是法戒，是三世一切众生顶戴奉

　　持。吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生

　　戒，本源自性清净。

　　《六祖坛经》所引用的“戒本源自性清净”正是出于《梵网经》。

　　初期禅宗尤其是达摩禅，从生活方式来说是头陀行的，以出家人为教化中心，所以不易弘扬光大。只有将禅法与菩萨戒相结合，才能为道俗所共修。根据智颉《菩萨戒义疏》的记载，总共有六种菩萨戒本：一、梵网本，二、地持本，三、高昌本，四、璎珞本，五、新撰本，六、制旨本。近代的研究表明，在这六种菩萨戒系统中，从隋到唐初，不论南北方显然皆以“地持戒”系统占优势。即使天台智颉的戒学系统是实行“梵网戒”，但仍不如“地持戒”普及；又从《续高僧传》的传记中，从未明确使用《梵网经》或“梵网戒”的语汇来看，实际上研究《梵网经》的人并不多。

　　到了唐代，玄奘译出的《菩萨戒羯磨文》及《大唐三藏法师传西域正法藏受菩萨戒法》、《自受菩萨戒法》，都是属于瑜伽戒系统，提倡授受八重中的四重以及三聚净戒。

　　被称为天台中兴祖师荆溪湛然(711～782)有《受菩萨戒仪》一卷，广被当时依用。湛然的《授菩萨戒仪》由十二门组成，是由古德的戒仪以及梵网、璎珞、地持、高昌等诸本的授戒仪组织而成，并不是专以一家之言为中心。

　　唐代尚存有《天台菩萨戒疏》三卷，是大历十二年(777)明旷删补天台智颉《菩萨戒义疏》而成。明旷《天台菩萨戒疏》的“明受法”也是由十二门组成；内容与湛然的《授菩萨戒仪》大略一致，也…

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