..续本文上一页[49]，思维其文深意，会通坐禅与观慧，所以此仪轨“唱诵《金光明》典亦可通坐”。而且，遵式认为《金光明忏法》本身强调在诵经时，应该一心正念，使文句能够了了分明；同时，了知到音声体性空寂，如空谷声，虽然知道音声性空，又能觉了分明诸句义。所以，行法虽然有所不同，但是其涵意是相通的。
《炽盛光忏仪》虽然具足事相仪轨，但是却无“坐禅”或“实相正观”，其实遵式仍然是历事观慧，在一切事相中具足观慧。在仪轨第五科之下“第一行者修三业供养法”的标题下有一小文：“方法如《法华》中所著”，这是依《法华三昧忏仪》的方法：初入道场时，应该先慈悲忆念一切众生的苦难，从而兴起救脱之心；其次，起殷重惭愧心，运想如来、三宝充塞虚空，影现于道场中，这时烧香、散花，如法供养。然后在礼拜时，应知三宝性海，无能礼所礼，毕竟平等。遵式强调在赞叹、礼佛、忏悔、行道等一切事仪中，都能够与理观相摄融合。如行道称念三宝名时，应知：“音声性空，亦知身心如云如影，举足下足无心所得，亦知此身影现十方，充满法界无不普现”。[50]
天台忏法的事理相融的原则，在遵式的忏法思想中得到很好的体现，即事相忏悔必导入理观修持，理观则在事相中显现。理事兼顾，仪式理性化，这也是中国佛教忏法的重要理念。[51]
3、灭罪与成就三昧
天台忏法的伟大之处，即除去忏法的世俗祈愿成份，从而将忏法摄入坐禅实相正观的前阶段。[52]智者大师把忏悔放在“二十五方便”的“持戒清净”中，而且又通过制定四种忏法，用具体的忏法仪轨，来实现灭罪、得定、发慧的目的。[53]
遵式在制作忏法时，充分肯定忏悔灭罪而证得三昧的作用。遵式自己在雍熙元年(984)，至四明宝云寺，就义通学天台教。智者讳日，燃顶终朝，誓力行三昧。因此，修忏的重要目的，在于通过事行与理观的相融相摄，达到成就三昧。
遵式在《大净土忏》序文处谈到修忏之目的与功德时，即希望藉忏悔罪业，消除往生障碍，得念佛三昧。所以，他强调在修忏时应该遵循事理一心的原则，在“第三明正修意”时便说：
云何一心？答：有理、有事。一者、理一心，谓初入道场，乃至毕竟虽涉众事，皆是无
性，不生不灭，法界一相，如法界缘，名理一心。二者、事一心，谓若礼佛时，不念余事，但专礼佛、诵经、行道，亦复如是，是名事一心也。[54]
“法界一相，如法界缘”，这其实即是《摩诃止观》卷二上所说的“常坐三昧”或“一行三昧”。以一相为三昧的境界，即以法界为所系缘；法界无所不包，平等不二，无差别相，不退不坏。
四种三昧，是智者大师分别依不同的经典统摄而成，常坐三昧摄《文殊说般若经》和《文殊问般若经》所说的“一行三昧”[55]，常行三昧摄《般舟三昧经》的“般舟三昧”，半行半坐三昧摄《法华经》的“法华三昧”、《大方等陀罗尼经》的“方等三昧”，非行非坐三昧摄《大般若经》的“觉意三昧”、南岳慧思撰《随自意三昧》。但是，在慧思与智顗的三昧思想中，“念佛三昧”与“般舟三昧”是分别看作别个法门，如慧思在临终嘱咐弟子“常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔”[56]，智顗在《次第禅门》中提到“法华三昧、般舟、念佛、首楞严”等三昧的名称[57]。智顗将“念佛三昧”摄入“常坐三昧”，将“般舟三昧”摄入“常行三昧”，都是别个法门。[58]
但是，智顗对“念佛三昧”的阐明主要是在《次第禅门》，念佛三昧是作为“内方便”中的菩萨不共禅的功德最大的业相。其内容主要是念应佛、报佛、法佛而引发的念佛三昧，来加以对治恶业障道的罪业——沉昏暗蔽障、恶念思维障、境界逼迫障。这是开发宿世善根以得大乘禅的一种方便行，也是消灭罪障的一种对治法。这一学说亦见于《六妙法门》。[59]念佛三昧是五停心观或五门禅的一种。这种禅观见于鸠摩罗什所译的《坐禅三昧经》、《禅秘要法经》、《思惟略要法》，昙摩密多译《五门禅经要用法》之中。在这些经典中，念佛观是从念佛相好开始，本来的目的是作为灭除行人罪障的对治法、助道法而被广泛采用；[60]而智顗在《次第禅门》、《六妙法门》也是将念佛观作为障道罪的对治法而纳入天台止观之中。但是，在《摩诃止观》的“十境十乘观法”组织中，智顗将“念佛三昧”摄入十境中的第六“禅定境”、十乘观法中的第七“对治助开”。在“禅定境”中，也是见应佛相好而开发念佛三昧，但是《次第禅门》是为了成就禅波罗蜜，而《摩诃止观》的禅定境观为了成就般若，这是二者的不同点。[61]
作为行法来说，十乘观法是四种三昧的共同的理观；行法或许有差异，理观则同。念佛三昧与般舟三昧，在行法上也是有相同之处，如强调念佛色身，所以唐代以后的净土教往往把二者并列为一，其实二者是有区别的。
念佛三昧因谛观、念佛、见佛而得成就，因为能够见佛便能灭重罪，所以遵式《大净土忏》第十“坐禅法”为众除疑说：
问念佛三昧久习方成，十日、七日修忏之者，云何卒学？答：缘有生熟，习有久近。若过去曾习，及今生预修，至行忏时，薄修即得。若宿未经怀，近忏方学，此必难成。然虽不成，亦须依此系心为坐禅。《观境经》云：若成不成，皆灭无量生死之罪，生诸佛前。又云：但闻白毫名字，灭无量罪，何况系念。凡欲修者，勿生疑怖，自谓无分。彼佛有宿愿力，令修此三昧者皆得成就般舟，依三力成就：一、佛威力，二、三昧力，三、己功德力。《观经》但闻无量寿佛、二菩萨名，能灭无量生死之罪，况忆念者乎！若有乐修余观，当自随情，坐已即起，随意佛事。或要修观，更坐无妨。若不惯习坐，乃行道、称念亦得。于夜梦中见弥陀佛，具如经说。[62]
因为宿世的因缘，所以今生修忏能够灭罪、成就三昧；若无过去世的善根，则很难成就，应该勤修坐禅。此中《观境经》应该是指《观佛三昧海经》，强调修观的无量功德。遵式强调修念佛三昧能够成就般舟三昧，即能见住于虚空中的阿弥陀佛及十方佛，因为这是佛威神力、三昧力、自己的功德力而成就的，这是继承《般舟三昧经》及智顗的一贯说法，与善导完全不同。[63]至于，修观与称道、称念的关系，则类似《法华三昧忏仪》所说的有相行与无相行。
遵式在《请观音忏仪》“劝修第三”，谈到修此仪的功德则指出：
一经备扬大悲施无畏者，念佛三昧功德宝幢，欲得现身见观世音，欲见释迦无比色像，欲于毛端见无数佛，欲于现身见八十亿诸佛皆来授手，为得大悲无畏功德，乃至现身发无忘旋陀罗尼，一切善愿皆得成就，后生佛前长与苦别。[64]
读诵《请观音经》陀罗尼灌顶章句，欲得念佛三昧、现身见观世音菩萨、见无数佛、得大悲无畏功德、发无忘旋陀罗尼等一切善愿悉得成就，并得除灭三障及一切病难。此中，值得注意的，成就念佛三昧在《请观音经》及《摩诃止观》“请观音忏法”并没有提到，而只说灭罪及得首楞严三昧。[65]
虽然，由忏悔而灭罪，然后成就三昧，这是天台忏法的共通目标。遵式则非常强调成就念佛三昧，即使天台传统的“请观音忏法”成就首楞严三昧，也变成了成就念佛三昧。其中原因，只能归于遵式的净土往生立场。
4、忏法与净土往生
遵式继承了天台忏法的重要思想，但是其忏法的趣旨重在于净土往生，从而发展了智顗的忏法思想，这主要体现在《大净土忏》及《小净土忏》中。从遵式的一生来看，其主要行门在于礼忏、念佛。至道二年(996)三十二岁，他在四明宝云寺，集道俗精修净土之业，作《誓生西方记》。咸平五年(1002)归东掖山，于其西隅建精舍，造无量寿佛与众共修念佛三昧。大中祥符八年(1015)，入杭州天竺寺，著《大净土忏》。天禧元年(1017)，为侍郎马亮撰《小净土忏》及《往生西方略传》。于后寺之东岭建日观庵，送想西方为往生之业。可见，遵式对西方净土的向往与追求。
遵式、知礼同倡自性弥陀、唯心净土之说，他在《小净土忏》“决疑门”破除种种疑惑，显发其唯心净土之理。他认为，自己所倡导的净土，是属于佛乘圆教，所以一念具足三千性相，刹那尽收十方净秽，一切圆成，因果顿足。他说：“我心既然生佛体等，如此则方了回神亿刹实生乎？自己心中孕质九莲岂逃乎？”[66]，他又引用《华严经》、《起信论》、《观经》证成此理，他强调：
令知净土百宝庄严、九品因果，并在众生介尔心中，理性具足方得。今日往生事用，随愿自然。是则旁罗十方，不离当念；往来法界，正协唯心。[67]
遵式认为，众生的介尔心中具足净土的百宝庄严、九品因果；于当下一念中，往来法界，随愿自在。这是从“性具”思想出来来谈“唯心净土”的。但是，遵式特别重视事用，信心外实有净土，实有三辈九品等种种相，他在《依修多罗立往生正信偈》中破斥否认心外无净土的思想。[68]所以，他是立足于唯心净土，劝往生心外实有的净土。
遵式这种理事并重的思想在《大净土忏》中得到很好的体现。《大净土忏》“明正修意”提到，此忏仪是以世亲菩萨的《往生论》为正意，修五念门乃至菩萨巧方便回向，为求往生而一心精进。所以，《大净土忏》就是以天台教观相摄的忏仪架构为主体，再将净土思想导入其中。如事理一心相融、运顺逆十心忏悔、修五悔，以及坐禅观法等，皆是天台忏法之模式。[69]而其中的坐禅法，则是以净土往生观导入天台一心三观的融合观行。如“坐禅法”，从普观极乐世界听闻妙法，到直观阿弥陀佛丈六金身分明后，再观：
然复应观想念所见，若成未成皆想念。因缘无实，性相所有皆空。一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻。虽空而亦可见，二皆…
《慈云遵式的忏法实践与思想》全文未完，请进入下页继续阅读…