..續本文上一頁[49]，思維其文深意，會通坐禅與觀慧，所以此儀軌“唱誦《金光明》典亦可通坐”。而且，遵式認爲《金光明忏法》本身強調在誦經時，應該一心正念，使文句能夠了了分明；同時，了知到音聲體性空寂，如空谷聲，雖然知道音聲性空，又能覺了分明諸句義。所以，行法雖然有所不同，但是其涵意是相通的。
《熾盛光忏儀》雖然具足事相儀軌，但是卻無“坐禅”或“實相正觀”，其實遵式仍然是曆事觀慧，在一切事相中具足觀慧。在儀軌第五科之下“第一行者修叁業供養法”的標題下有一小文：“方法如《法華》中所著”，這是依《法華叁昧忏儀》的方法：初入道場時，應該先慈悲憶念一切衆生的苦難，從而興起救脫之心；其次，起殷重慚愧心，運想如來、叁寶充塞虛空，影現于道場中，這時燒香、散花，如法供養。然後在禮拜時，應知叁寶性海，無能禮所禮，畢竟平等。遵式強調在贊歎、禮佛、忏悔、行道等一切事儀中，都能夠與理觀相攝融合。如行道稱念叁寶名時，應知：“音聲性空，亦知身心如雲如影，舉足下足無心所得，亦知此身影現十方，充滿法界無不普現”。[50]
天臺忏法的事理相融的原則，在遵式的忏法思想中得到很好的體現，即事相忏悔必導入理觀修持，理觀則在事相中顯現。理事兼顧，儀式理性化，這也是中國佛教忏法的重要理念。[51]
3、滅罪與成就叁昧
天臺忏法的偉大之處，即除去忏法的世俗祈願成份，從而將忏法攝入坐禅實相正觀的前階段。[52]智者大師把忏悔放在“二十五方便”的“持戒清淨”中，而且又通過製定四種忏法，用具體的忏法儀軌，來實現滅罪、得定、發慧的目的。[53]
遵式在製作忏法時，充分肯定忏悔滅罪而證得叁昧的作用。遵式自己在雍熙元年(984)，至四明寶雲寺，就義通學天臺教。智者諱日，燃頂終朝，誓力行叁昧。因此，修忏的重要目的，在于通過事行與理觀的相融相攝，達到成就叁昧。
遵式在《大淨土忏》序文處談到修忏之目的與功德時，即希望藉忏悔罪業，消除往生障礙，得念佛叁昧。所以，他強調在修忏時應該遵循事理一心的原則，在“第叁明正修意”時便說：
雲何一心？答：有理、有事。一者、理一心，謂初入道場，乃至畢竟雖涉衆事，皆是無
性，不生不滅，法界一相，如法界緣，名理一心。二者、事一心，謂若禮佛時，不念余事，但專禮佛、誦經、行道，亦複如是，是名事一心也。[54]
“法界一相，如法界緣”，這其實即是《摩诃止觀》卷二上所說的“常坐叁昧”或“一行叁昧”。以一相爲叁昧的境界，即以法界爲所系緣；法界無所不包，平等不二，無差別相，不退不壞。
四種叁昧，是智者大師分別依不同的經典統攝而成，常坐叁昧攝《文殊說般若經》和《文殊問般若經》所說的“一行叁昧”[55]，常行叁昧攝《般舟叁昧經》的“般舟叁昧”，半行半坐叁昧攝《法華經》的“法華叁昧”、《大方等陀羅尼經》的“方等叁昧”，非行非坐叁昧攝《大般若經》的“覺意叁昧”、南嶽慧思撰《隨自意叁昧》。但是，在慧思與智顗的叁昧思想中，“念佛叁昧”與“般舟叁昧”是分別看作別個法門，如慧思在臨終囑咐弟子“常修法華、般舟、念佛叁昧、方等忏悔”[56]，智顗在《次第禅門》中提到“法華叁昧、般舟、念佛、首楞嚴”等叁昧的名稱[57]。智顗將“念佛叁昧”攝入“常坐叁昧”，將“般舟叁昧”攝入“常行叁昧”，都是別個法門。[58]
但是，智顗對“念佛叁昧”的闡明主要是在《次第禅門》，念佛叁昧是作爲“內方便”中的菩薩不共禅的功德最大的業相。其內容主要是念應佛、報佛、法佛而引發的念佛叁昧，來加以對治惡業障道的罪業——沈昏暗蔽障、惡念思維障、境界逼迫障。這是開發宿世善根以得大乘禅的一種方便行，也是消滅罪障的一種對治法。這一學說亦見于《六妙法門》。[59]念佛叁昧是五停心觀或五門禅的一種。這種禅觀見于鸠摩羅什所譯的《坐禅叁昧經》、《禅秘要法經》、《思惟略要法》，昙摩密多譯《五門禅經要用法》之中。在這些經典中，念佛觀是從念佛相好開始，本來的目的是作爲滅除行人罪障的對治法、助道法而被廣泛采用；[60]而智顗在《次第禅門》、《六妙法門》也是將念佛觀作爲障道罪的對治法而納入天臺止觀之中。但是，在《摩诃止觀》的“十境十乘觀法”組織中，智顗將“念佛叁昧”攝入十境中的第六“禅定境”、十乘觀法中的第七“對治助開”。在“禅定境”中，也是見應佛相好而開發念佛叁昧，但是《次第禅門》是爲了成就禅波羅蜜，而《摩诃止觀》的禅定境觀爲了成就般若，這是二者的不同點。[61]
作爲行法來說，十乘觀法是四種叁昧的共同的理觀；行法或許有差異，理觀則同。念佛叁昧與般舟叁昧，在行法上也是有相同之處，如強調念佛色身，所以唐代以後的淨土教往往把二者並列爲一，其實二者是有區別的。
念佛叁昧因谛觀、念佛、見佛而得成就，因爲能夠見佛便能滅重罪，所以遵式《大淨土忏》第十“坐禅法”爲衆除疑說：
問念佛叁昧久習方成，十日、七日修忏之者，雲何卒學？答：緣有生熟，習有久近。若過去曾習，及今生預修，至行忏時，薄修即得。若宿未經懷，近忏方學，此必難成。然雖不成，亦須依此系心爲坐禅。《觀境經》雲：若成不成，皆滅無量生死之罪，生諸佛前。又雲：但聞白毫名字，滅無量罪，何況系念。凡欲修者，勿生疑怖，自謂無分。彼佛有宿願力，令修此叁昧者皆得成就般舟，依叁力成就：一、佛威力，二、叁昧力，叁、己功德力。《觀經》但聞無量壽佛、二菩薩名，能滅無量生死之罪，況憶念者乎！若有樂修余觀，當自隨情，坐已即起，隨意佛事。或要修觀，更坐無妨。若不慣習坐，乃行道、稱念亦得。于夜夢中見彌陀佛，具如經說。[62]
因爲宿世的因緣，所以今生修忏能夠滅罪、成就叁昧；若無過去世的善根，則很難成就，應該勤修坐禅。此中《觀境經》應該是指《觀佛叁昧海經》，強調修觀的無量功德。遵式強調修念佛叁昧能夠成就般舟叁昧，即能見住于虛空中的阿彌陀佛及十方佛，因爲這是佛威神力、叁昧力、自己的功德力而成就的，這是繼承《般舟叁昧經》及智顗的一貫說法，與善導完全不同。[63]至于，修觀與稱道、稱念的關系，則類似《法華叁昧忏儀》所說的有相行與無相行。
遵式在《請觀音忏儀》“勸修第叁”，談到修此儀的功德則指出：
一經備揚大悲施無畏者，念佛叁昧功德寶幢，欲得現身見觀世音，欲見釋迦無比色像，欲于毛端見無數佛，欲于現身見八十億諸佛皆來授手，爲得大悲無畏功德，乃至現身發無忘旋陀羅尼，一切善願皆得成就，後生佛前長與苦別。[64]
讀誦《請觀音經》陀羅尼灌頂章句，欲得念佛叁昧、現身見觀世音菩薩、見無數佛、得大悲無畏功德、發無忘旋陀羅尼等一切善願悉得成就，並得除滅叁障及一切病難。此中，值得注意的，成就念佛叁昧在《請觀音經》及《摩诃止觀》“請觀音忏法”並沒有提到，而只說滅罪及得首楞嚴叁昧。[65]
雖然，由忏悔而滅罪，然後成就叁昧，這是天臺忏法的共通目標。遵式則非常強調成就念佛叁昧，即使天臺傳統的“請觀音忏法”成就首楞嚴叁昧，也變成了成就念佛叁昧。其中原因，只能歸于遵式的淨土往生立場。
4、忏法與淨土往生
遵式繼承了天臺忏法的重要思想，但是其忏法的趣旨重在于淨土往生，從而發展了智顗的忏法思想，這主要體現在《大淨土忏》及《小淨土忏》中。從遵式的一生來看，其主要行門在于禮忏、念佛。至道二年(996)叁十二歲，他在四明寶雲寺，集道俗精修淨土之業，作《誓生西方記》。鹹平五年(1002)歸東掖山，于其西隅建精舍，造無量壽佛與衆共修念佛叁昧。大中祥符八年(1015)，入杭州天竺寺，著《大淨土忏》。天禧元年(1017)，爲侍郎馬亮撰《小淨土忏》及《往生西方略傳》。于後寺之東嶺建日觀庵，送想西方爲往生之業。可見，遵式對西方淨土的向往與追求。
遵式、知禮同倡自性彌陀、唯心淨土之說，他在《小淨土忏》“決疑門”破除種種疑惑，顯發其唯心淨土之理。他認爲，自己所倡導的淨土，是屬于佛乘圓教，所以一念具足叁千性相，刹那盡收十方淨穢，一切圓成，因果頓足。他說：“我心既然生佛體等，如此則方了回神億刹實生乎？自己心中孕質九蓮豈逃乎？”[66]，他又引用《華嚴經》、《起信論》、《觀經》證成此理，他強調：
令知淨土百寶莊嚴、九品因果，並在衆生介爾心中，理性具足方得。今日往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正協唯心。[67]
遵式認爲，衆生的介爾心中具足淨土的百寶莊嚴、九品因果；于當下一念中，往來法界，隨願自在。這是從“性具”思想出來來談“唯心淨土”的。但是，遵式特別重視事用，信心外實有淨土，實有叁輩九品等種種相，他在《依修多羅立往生正信偈》中破斥否認心外無淨土的思想。[68]所以，他是立足于唯心淨土，勸往生心外實有的淨土。
遵式這種理事並重的思想在《大淨土忏》中得到很好的體現。《大淨土忏》“明正修意”提到，此忏儀是以世親菩薩的《往生論》爲正意，修五念門乃至菩薩巧方便回向，爲求往生而一心精進。所以，《大淨土忏》就是以天臺教觀相攝的忏儀架構爲主體，再將淨土思想導入其中。如事理一心相融、運順逆十心忏悔、修五悔，以及坐禅觀法等，皆是天臺忏法之模式。[69]而其中的坐禅法，則是以淨土往生觀導入天臺一心叁觀的融合觀行。如“坐禅法”，從普觀極樂世界聽聞妙法，到直觀阿彌陀佛丈六金身分明後，再觀：
然複應觀想念所見，若成未成皆想念。因緣無實，性相所有皆空。一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻。雖空而亦可見，二皆…
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