..續本文上一頁槃作爲契機，說明超越生死、不生不滅之理。 但是，這種上堂說法很容易成爲一種例行法事，並沒有多少新意。如虛堂智愚(1185—1269)在涅槃會上的上堂法語：
佛涅槃上堂：釋迦老子二千年前，做一個夢，至今未醒。引得兒孫，向夢中說夢。狐魅後人。報恩寡不敵衆，只得換手椎胸，道蒼天、蒼天。
佛涅槃上堂：今日則有，明日則無。釋迦老子，一生賣峭，臨死自納敗缺。致令後代兒孫，個個以爲目。萬松丈人，屋上之烏，與之救看，拈起主杖，吹一吹。［49］
南宋禅宗“文字禅”很流行，上堂法語如果沒有真正抓住佛陀涅槃的真意，這樣便無法體現涅槃會的精神。
北宋禅宗寺院在涅槃日，住持上堂說法，乃至拈香、宣疏、誦經等儀式，但是我們仍然對涅槃會缺少詳細地了解。《夢梁錄》卷一記載：
仲春十五日……崇新門外長明寺，及諸教院僧尼，建佛涅勝會。羅列幡幢，供養種種香花異果，挂名賢書畫，設珍異玩具，莊嚴道場。觀者雲集，竟日不絕。［50］
《夢梁錄》爲我們了解當時涅槃會的盛況提供了很好的資料，說明了涅槃會的莊嚴、隆重。
北宋時代涅槃會的盛行，促使北宋天臺學僧淨覺仁嶽(992—1064)專門爲舉行涅槃會，製作了《釋迦如來涅槃禮贊文》。他曾在知禮與遵式門下學習，而知禮、遵式極其重視禮忏，並且製作了大量的天臺忏法［51］。仁嶽除了製作《釋迦如來涅槃禮贊文》以外，還製作了《釋迦降生禮贊文》、《南山祖師禮贊文》、《楞嚴忏儀》(佚失)、《羅漢禮贊文》(佚失)［52］。因此，仁嶽依天臺忏法的儀式，製作了舉行涅槃會的禮贊文。《釋迦如來涅〖FJF〗
〖FJJ〗禮贊文》的儀軌次第：跪唱、一心奉請、一心頂禮(共十二禮)、五悔(至心忏悔、至心勸請、至心隨喜、至心回向、至心發願)［53］。
在《釋迦如來涅槃禮贊文》中，以敘述佛陀涅槃的經過、贊歎佛陀的功德爲中心，將佛教義理融入禮拜、贊歎的儀式中，這是中國佛教禮儀的特色。尤其是十二禮，每一禮都是說明佛陀涅槃的一個過程，然後再用一首偈頌加以贊歎。第一禮，“一心頂禮涅槃教主堪忍世界現聲光集衆時身釋迦文佛”；第二禮，主要敘述“受純陀施食”，偈頌說明如下：
如來久證遮那體，權現臨終應供養；能與毛端變化身，受茲華氏粳糧食。六塵雖謂空無相，五果當知結有緣；我今追遠奉粢盛，願證真常同妙義。故我一心歸命頂禮。［54］
佛陀因受純陀供養的食物而引起身體不適，而淨覺仁嶽認爲這是佛陀的示現，是化身接受純陀的供養。
第叁禮以下依次是：臥寶床現病，入月愛叁昧，示人天相好，觀世間寂定，入四禅滅度，入金棺白，示飲光在柩，入香樓火化，涅槃會上所集聖賢緣覺僧衆，涅槃會上所集聖賢聲聞僧衆。通過這些禮拜贊歎文，將佛陀涅槃的經過敘述出來，而且說明涅槃的真正意義，從而悟入不生不滅之理。《釋迦如來涅槃禮贊文》說明了涅槃會在北宋時代的盛行，從而專門製作了涅槃會使用的忏法。
涅槃會在中國的成立與展開，跟中國民俗“寒食節”有一種內在的關聯。但是，《中國地方志民俗資料彙編》全書六卷，我們發現了成道會的施粥行事，也找到佛誕節的記載，但是沒有發現有關涅〖FJF〗
〖FJJ〗會的記載［55］。可能涅槃會只局限在佛教寺院內部，並沒有對民間社會産生很大的影響。尤其，涅槃會的上堂說法，不僅爲了紀念佛陀的涅槃，更是爲了利用涅槃作爲禅機，開示學人。
結 語
涅槃會是紀念佛陀涅槃的重要法會，這是學習佛陀精神的重要日子。佛陀雖然入滅了，但是佛陀的法身常住，他的遺教仍然在流傳，如果我們能繼承佛陀的遺教，將佛法發揚光大，證入法身，則與佛同住，那麼佛陀則不生不滅。
本文主要以涅槃會爲中心，考察佛陀入滅時間的不同記載，有二月八日、二月十五日、四月八日、八月八日、吠舍佉月後半十五日、迦剌底迦月後半八日等六種說法，按照印度與中國曆法推算，只剩下前四種說法。中國漢地佛教根據《大般涅槃經》、《大般泥洹經》、《善見律毗婆沙》，將二月十五日作爲佛陀涅槃日，這種說法從東漢末年以來一直延續至今。印度早期文獻、《大唐西域記》等文獻記載了印度佛教涅槃會的盛況。在佛陀涅槃處建塔、種菩提樹，而且成爲四大聖地、八大聖地之一，從而發展成定期的集會供養，這就是涅槃會。 涅槃會在中國的早期流行，從現有文獻來看，有“涅槃忏”、“娑羅齋”等形式，同時有設齋、供養佛牙等活動。我們利用了敦煌文獻，指出涅槃會在唐五代時期已經出現了。但是，由于涅槃日與寒食節同時間，因此受到“寒食拜墓”的影響。中國佛教十分重視在這一天舉行涅槃會，導致了涅槃會在宋代禅宗寺院的興盛。寺院在這一天舉行拈香、宣疏、設齋等活動，清規的記載十分詳細。同時，禅師的語錄中保持了涅槃日“上堂法語”，說明了禅師不僅是在悼念佛陀，而且更是利用涅槃來教化學人、悟入禅機。
涅槃會是紀念佛陀最好的機會與活動，可惜近現代佛教很少施行，我們希望通過抛磚引玉，引起佛教界大德的重視，能夠舉辦涅槃會。通過這樣的活動，增強衆生對佛法的信心與稀有之心，將佛法弘揚光大。
［1］印順：《初期大乘佛教之起源與開展》自序，臺北正聞出版社1992年版，第3頁。
［2］有關佛陀入滅的年代，可以參考《佛滅紀年論考》，張曼濤主編：《現代佛教學術叢刊》第97冊，臺北大乘佛教出版社1980年版。
［3］《長阿含經》卷四，《大正藏》冊1，頁30上。
［4］《菩薩處胎經》卷七，《大正藏》冊12，頁1058中。
［5］《大般涅槃經》卷一，《大正藏》冊12，頁365下。
［6］《大般泥洹經》卷一，《大正藏》冊12，頁853上。“如是我聞，一時佛在拘夷城力士生地，熙連河側堅固林雙樹間，與八百億比丘前後圍繞。二月十五日，臨般泥洹。”
［7］《善見律毗婆沙》卷一，《大正藏》冊24，頁673中。
［8］《弘明集》卷一，《大正藏》冊52，頁1下。
［9］《魏書》卷一一四《釋老志》，《二十五史》第3冊，上海古籍出版社、上海書店1986年版，第2504頁。
［10］《薩婆多毗尼毗婆沙》卷二，《大正藏》冊23，頁510中。［11］《灌洗佛形像經》，《大正藏》冊16，頁796下。
［12］《般泥洹經》卷下，《大正藏》冊1，頁190下。
［13］《大唐西域記》卷六，《大正藏》冊51，頁903中。
［14］印順《紀念佛誕說佛誕》，收于《佛教史地考論》，《妙雲集》下編之九，臺北正聞出版社1990年版，第208頁。
［15］《長阿含經》卷叁，《大正藏》冊1，頁20。
［16］《根本說一切有部毗奈耶》卷叁十九，《大正藏》冊23，頁402中。《十誦律》卷六十說：“爾時，閻浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。佛初般涅槃後起十塔，自是以後起無量塔。”《大正藏》冊23，頁447上。
［17］松本卓洲《インド佛塔の研究》，京都平東寺書店1984年版，第330～331頁。
［18］《高僧法顯傳》，《大正藏》冊51，頁861下；《大唐西域記》卷六，《大正藏》冊51，頁903中。
［19］《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷叁十八，《大正藏》冊24，頁399上。
［20］《大般涅槃經》卷中，《大正藏》冊1，頁199中～下。“若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，于我滅後，能故發心，往我四處，所獲功德，不可稱計。所生之處，常在人天，受樂果報，無有窮盡。何等爲四
一者如來爲菩薩時，在迦比羅旆兜國藍毗尼園所生之處。二者于摩竭提國，我初坐于菩提樹下，得成阿耨多羅叁藐叁菩提處。叁者波羅奈國鹿野苑中，仙人所住，轉*輪處。四者鸠屍那國，力士生地，熙連河側，娑羅林中，雙樹之間，般涅槃處。是爲四處。”
［21］印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，第95頁。
［22］《阿育王傳》卷二，《大正藏》冊50，頁104上。
［23］《大唐西域記》卷八，《大正藏》冊51，頁915下。
［24］《大唐西域記》卷一，《大正藏》冊51，頁873中。
［25］《根本說一切有部百一羯磨》卷九，《大正藏》冊24，頁496上。
［26］《摩诃僧祗律》卷叁十叁，《大正藏》冊22，頁494上。
［27］郝春文：《唐後期五代宋初敦煌僧尼的社會生活》，中國社會科學出版社1998年版，第229～235頁。
［28］鹽入良道：《中國佛教儀禮における忏悔の受容過程》，《印度學佛教學研究》第11卷，1964年第2號，第733頁。
［29］《廣弘明集》卷叁十，《大正藏》冊52，頁357上。
［30］《廣弘明集》卷二十八，《大正藏》冊52，頁334下。［31］白化文等校注：《入唐求法巡禮行記校注》，花山文藝出版社1992年版，第113、216、396頁。
［32］張弓：《漢唐佛寺文化史》(下冊)，中國社會科學出版社1997年版，第944～945頁。
［33］白化文等校注：《入唐求法巡禮行記校注》，第396頁。［34］同上，第209頁。
［35］同上，第373～374頁。
［36］譚蟬雪：《敦煌歲時文化導論》，臺北新文豐出版公司1998年版，第92頁。
［37］譚蟬雪：《敦煌歲時文化導論》，第93頁。
［38］永井政之先生認爲中國佛教史明確出現涅槃會，是在北宋時代。《中國佛教成立の一側面——叁佛忌の成立と展開》，《駒澤大學佛教學部論集》第25號，1994年，第149頁。
［39］《釋氏要覽》卷下，《大正藏》冊54，頁309下。
［40］《釋氏要覽》卷下，《大正藏》冊54，頁307下。
［41］《佛祖統紀》卷叁十叁，《大正藏》冊49，頁319中。［42］《禅苑清規》卷叁，《續藏》第111冊，第890頁下。
［43］《入衆須知》，《續藏》第111冊，第964頁下。
［44］《禅林校定清規》卷二，《續藏》第112冊，第49頁下～50頁上。
［45］《禅林備用清規》卷一，《續藏》第112冊，第64頁。［46］《敕修百丈清規》卷二，《大正藏》冊48，第116頁上～中。
［47］《慈受懷深禅師語錄》卷叁，《續藏》第126冊，第606頁。
［48］《自得慧晖禅師語錄》卷一，《續藏》第124冊，第915頁上。
［49］《虛堂和尚語錄》卷一，《大正藏》冊47，頁987上、頁993上。
［50］《夢梁錄》卷一，中國商業出版社，第7頁。
［51］有關知禮、遵式對天臺忏法的提倡，見釋大睿《天臺忏法之研究》，臺北法鼓文化事業股份有限公司2000年版，第279～284頁。
［52］《佛祖統紀》卷二十一，《大正藏》冊49，頁241中。［53］《釋迦如來涅槃禮贊文》，《續藏》第130冊，第184頁上～188頁上。
［54］《釋迦如來涅槃禮贊文》，《續藏》第130冊，第184頁下～185頁上。
［55］《中國地方志民俗資料彙編》(六卷)，書目文獻出版社，1986年版。
《論涅槃會的成立與展開》全文閱讀結束。