..续本文上一页槃作为契机，说明超越生死、不生不灭之理。 但是，这种上堂说法很容易成为一种例行法事，并没有多少新意。如虚堂智愚(1185—1269)在涅槃会上的上堂法语：
佛涅槃上堂：释迦老子二千年前，做一个梦，至今未醒。引得儿孙，向梦中说梦。狐魅后人。报恩寡不敌众，只得换手椎胸，道苍天、苍天。
佛涅槃上堂：今日则有，明日则无。释迦老子，一生卖峭，临死自纳败缺。致令后代儿孙，个个以为目。万松丈人，屋上之乌，与之救看，拈起主杖，吹一吹。［49］
南宋禅宗“文字禅”很流行，上堂法语如果没有真正抓住佛陀涅槃的真意，这样便无法体现涅槃会的精神。
北宋禅宗寺院在涅槃日，住持上堂说法，乃至拈香、宣疏、诵经等仪式，但是我们仍然对涅槃会缺少详细地了解。《梦梁录》卷一记载：
仲春十五日……崇新门外长明寺，及诸教院僧尼，建佛涅胜会。罗列幡幢，供养种种香花异果，挂名贤书画，设珍异玩具，庄严道场。观者云集，竟日不绝。［50］
《梦梁录》为我们了解当时涅槃会的盛况提供了很好的资料，说明了涅槃会的庄严、隆重。
北宋时代涅槃会的盛行，促使北宋天台学僧净觉仁岳(992—1064)专门为举行涅槃会，制作了《释迦如来涅槃礼赞文》。他曾在知礼与遵式门下学习，而知礼、遵式极其重视礼忏，并且制作了大量的天台忏法［51］。仁岳除了制作《释迦如来涅槃礼赞文》以外，还制作了《释迦降生礼赞文》、《南山祖师礼赞文》、《楞严忏仪》(佚失)、《罗汉礼赞文》(佚失)［52］。因此，仁岳依天台忏法的仪式，制作了举行涅槃会的礼赞文。《释迦如来涅〖FJF〗
〖FJJ〗礼赞文》的仪轨次第：跪唱、一心奉请、一心顶礼(共十二礼)、五悔(至心忏悔、至心劝请、至心随喜、至心回向、至心发愿)［53］。
在《释迦如来涅槃礼赞文》中，以叙述佛陀涅槃的经过、赞叹佛陀的功德为中心，将佛教义理融入礼拜、赞叹的仪式中，这是中国佛教礼仪的特色。尤其是十二礼，每一礼都是说明佛陀涅槃的一个过程，然后再用一首偈颂加以赞叹。第一礼，“一心顶礼涅槃教主堪忍世界现声光集众时身释迦文佛”；第二礼，主要叙述“受纯陀施食”，偈颂说明如下：
如来久证遮那体，权现临终应供养；能与毛端变化身，受兹华氏粳粮食。六尘虽谓空无相，五果当知结有缘；我今追远奉粢盛，愿证真常同妙义。故我一心归命顶礼。［54］
佛陀因受纯陀供养的食物而引起身体不适，而净觉仁岳认为这是佛陀的示现，是化身接受纯陀的供养。
第三礼以下依次是：卧宝床现病，入月爱三昧，示人天相好，观世间寂定，入四禅灭度，入金棺白，示饮光在柩，入香楼火化，涅槃会上所集圣贤缘觉僧众，涅槃会上所集圣贤声闻僧众。通过这些礼拜赞叹文，将佛陀涅槃的经过叙述出来，而且说明涅槃的真正意义，从而悟入不生不灭之理。《释迦如来涅槃礼赞文》说明了涅槃会在北宋时代的盛行，从而专门制作了涅槃会使用的忏法。
涅槃会在中国的成立与展开，跟中国民俗“寒食节”有一种内在的关联。但是，《中国地方志民俗资料汇编》全书六卷，我们发现了成道会的施粥行事，也找到佛诞节的记载，但是没有发现有关涅〖FJF〗
〖FJJ〗会的记载［55］。可能涅槃会只局限在佛教寺院内部，并没有对民间社会产生很大的影响。尤其，涅槃会的上堂说法，不仅为了纪念佛陀的涅槃，更是为了利用涅槃作为禅机，开示学人。
结 语
涅槃会是纪念佛陀涅槃的重要法会，这是学习佛陀精神的重要日子。佛陀虽然入灭了，但是佛陀的法身常住，他的遗教仍然在流传，如果我们能继承佛陀的遗教，将佛法发扬光大，证入法身，则与佛同住，那么佛陀则不生不灭。
本文主要以涅槃会为中心，考察佛陀入灭时间的不同记载，有二月八日、二月十五日、四月八日、八月八日、吠舍佉月后半十五日、迦剌底迦月后半八日等六种说法，按照印度与中国历法推算，只剩下前四种说法。中国汉地佛教根据《大般涅槃经》、《大般泥洹经》、《善见律毗婆沙》，将二月十五日作为佛陀涅槃日，这种说法从东汉末年以来一直延续至今。印度早期文献、《大唐西域记》等文献记载了印度佛教涅槃会的盛况。在佛陀涅槃处建塔、种菩提树，而且成为四大圣地、八大圣地之一，从而发展成定期的集会供养，这就是涅槃会。 涅槃会在中国的早期流行，从现有文献来看，有“涅槃忏”、“娑罗斋”等形式，同时有设斋、供养佛牙等活动。我们利用了敦煌文献，指出涅槃会在唐五代时期已经出现了。但是，由于涅槃日与寒食节同时间，因此受到“寒食拜墓”的影响。中国佛教十分重视在这一天举行涅槃会，导致了涅槃会在宋代禅宗寺院的兴盛。寺院在这一天举行拈香、宣疏、设斋等活动，清规的记载十分详细。同时，禅师的语录中保持了涅槃日“上堂法语”，说明了禅师不仅是在悼念佛陀，而且更是利用涅槃来教化学人、悟入禅机。
涅槃会是纪念佛陀最好的机会与活动，可惜近现代佛教很少施行，我们希望通过抛砖引玉，引起佛教界大德的重视，能够举办涅槃会。通过这样的活动，增强众生对佛法的信心与稀有之心，将佛法弘扬光大。
［1］印顺：《初期大乘佛教之起源与开展》自序，台北正闻出版社1992年版，第3页。
［2］有关佛陀入灭的年代，可以参考《佛灭纪年论考》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》第97册，台北大乘佛教出版社1980年版。
［3］《长阿含经》卷四，《大正藏》册1，页30上。
［4］《菩萨处胎经》卷七，《大正藏》册12，页1058中。
［5］《大般涅槃经》卷一，《大正藏》册12，页365下。
［6］《大般泥洹经》卷一，《大正藏》册12，页853上。“如是我闻，一时佛在拘夷城力士生地，熙连河侧坚固林双树间，与八百亿比丘前后围绕。二月十五日，临般泥洹。”
［7］《善见律毗婆沙》卷一，《大正藏》册24，页673中。
［8］《弘明集》卷一，《大正藏》册52，页1下。
［9］《魏书》卷一一四《释老志》，《二十五史》第3册，上海古籍出版社、上海书店1986年版，第2504页。
［10］《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二，《大正藏》册23，页510中。［11］《灌洗佛形像经》，《大正藏》册16，页796下。
［12］《般泥洹经》卷下，《大正藏》册1，页190下。
［13］《大唐西域记》卷六，《大正藏》册51，页903中。
［14］印顺《纪念佛诞说佛诞》，收于《佛教史地考论》，《妙云集》下编之九，台北正闻出版社1990年版，第208页。
［15］《长阿含经》卷三，《大正藏》册1，页20。
［16］《根本说一切有部毗奈耶》卷三十九，《大正藏》册23，页402中。《十诵律》卷六十说：“尔时，阎浮提中八舍利塔，第九瓶塔，第十炭塔。佛初般涅槃后起十塔，自是以后起无量塔。”《大正藏》册23，页447上。
［17］松本卓洲《インド佛塔の研究》，京都平东寺书店1984年版，第330～331页。
［18］《高僧法显传》，《大正藏》册51，页861下；《大唐西域记》卷六，《大正藏》册51，页903中。
［19］《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十八，《大正藏》册24，页399上。
［20］《大般涅槃经》卷中，《大正藏》册1，页199中～下。“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于我灭后，能故发心，往我四处，所获功德，不可称计。所生之处，常在人天，受乐果报，无有穷尽。何等为四
一者如来为菩萨时，在迦比罗旆兜国蓝毗尼园所生之处。二者于摩竭提国，我初坐于菩提树下，得成阿耨多罗三藐三菩提处。三者波罗奈国鹿野苑中，仙人所住，转*轮处。四者鸠尸那国，力士生地，熙连河侧，娑罗林中，双树之间，般涅槃处。是为四处。”
［21］印顺：《初期大乘佛教之起源与开展》，第95页。
［22］《阿育王传》卷二，《大正藏》册50，页104上。
［23］《大唐西域记》卷八，《大正藏》册51，页915下。
［24］《大唐西域记》卷一，《大正藏》册51，页873中。
［25］《根本说一切有部百一羯磨》卷九，《大正藏》册24，页496上。
［26］《摩诃僧祗律》卷三十三，《大正藏》册22，页494上。
［27］郝春文：《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》，中国社会科学出版社1998年版，第229～235页。
［28］盐入良道：《中国佛教仪礼における忏悔の受容过程》，《印度学佛教学研究》第11卷，1964年第2号，第733页。
［29］《广弘明集》卷三十，《大正藏》册52，页357上。
［30］《广弘明集》卷二十八，《大正藏》册52，页334下。［31］白化文等校注：《入唐求法巡礼行记校注》，花山文艺出版社1992年版，第113、216、396页。
［32］张弓：《汉唐佛寺文化史》(下册)，中国社会科学出版社1997年版，第944～945页。
［33］白化文等校注：《入唐求法巡礼行记校注》，第396页。［34］同上，第209页。
［35］同上，第373～374页。
［36］谭蝉雪：《敦煌岁时文化导论》，台北新文丰出版公司1998年版，第92页。
［37］谭蝉雪：《敦煌岁时文化导论》，第93页。
［38］永井政之先生认为中国佛教史明确出现涅槃会，是在北宋时代。《中国佛教成立の一侧面——三佛忌の成立と展开》，《驹泽大学佛教学部论集》第25号，1994年，第149页。
［39］《释氏要览》卷下，《大正藏》册54，页309下。
［40］《释氏要览》卷下，《大正藏》册54，页307下。
［41］《佛祖统纪》卷三十三，《大正藏》册49，页319中。［42］《禅苑清规》卷三，《续藏》第111册，第890页下。
［43］《入众须知》，《续藏》第111册，第964页下。
［44］《禅林校定清规》卷二，《续藏》第112册，第49页下～50页上。
［45］《禅林备用清规》卷一，《续藏》第112册，第64页。［46］《敕修百丈清规》卷二，《大正藏》册48，第116页上～中。
［47］《慈受怀深禅师语录》卷三，《续藏》第126册，第606页。
［48］《自得慧晖禅师语录》卷一，《续藏》第124册，第915页上。
［49］《虚堂和尚语录》卷一，《大正藏》册47，页987上、页993上。
［50］《梦梁录》卷一，中国商业出版社，第7页。
［51］有关知礼、遵式对天台忏法的提倡，见释大睿《天台忏法之研究》，台北法鼓文化事业股份有限公司2000年版，第279～284页。
［52］《佛祖统纪》卷二十一，《大正藏》册49，页241中。［53］《释迦如来涅槃礼赞文》，《续藏》第130册，第184页上～188页上。
［54］《释迦如来涅槃礼赞文》，《续藏》第130册，第184页下～185页上。
［55］《中国地方志民俗资料汇编》(六卷)，书目文献出版社，1986年版。
《论涅槃会的成立与展开》全文阅读结束。