..續本文上一頁師等。他們努力恢複禅宗道場，重振禅林清規，提倡坐禅、打禅七等。因此，將經忏佛事拒之在禅宗寺院之外，來果和尚在整頓和重振揚州高曼寺家風時，明確提出凡參禅之外的一切佛事活動，如開學堂、立蓮社、學密宗、念佛、禮忏、傳戒、研教閱經、經忏焰口等，一律不許。[39]
虛雲和尚對經忏的態度會比來果和尚顯得寬松一些。1920年，他應滇督唐繼堯之請，移錫昆明華亭寺，重興古刹，改名雲棲寺。1930年，他訂立《雲棲寺萬年簿》，其中便有一條：“諸方叢林，應付經忏規矩，不能整理，漸趨下流。此後本寺常住，如有檀越請念經、拜忏，只准在山或下院念之，除重要護法外，概不出門，致妨道業。”[40]虛雲和尚看到當時叢林中的經忏佛事的末流，因此規定只能在雲棲寺或下院念經、拜忏，不能出門做經忏，妨礙道業。所以，他強調不能私應經忏，這點與俠虛法師一樣。[41]
虛雲和尚不但規定在特定地點念經、拜忏，而且對經忏佛事加以整治、規範。因此，他于1920年製定了《水陸法會念誦執事規約》，他對經忏佛事的宗旨進行說明：
古之叢林，高蹈絕俗，除祝厘外，不通應酬。正爲大事未明，剪爪不暇，那肯應酬，散其道念。況且未能自度，何能度人。經雲：瑜伽一法，乃登地菩薩利生之事，非初心凡夫所宜。惟是叢林淡薄，四事供應，每虞缺乏，故不得已，乃略應念誦也。然進壇必須生道場想，對經像如對佛想。誦其文，思其義，行其事，踐其實，必使身與口合，口與心唯。不昏沈，不散亂，不懈怠，不貪利，明因果，知慚愧，兢兢業業。若是，則不期度人而自度人，不期利益而自利益。所謂人以財與我，我以法與人，等施無異，猶可權爲。若鼓鑰 而看經，舂杵碓而禮忏，身對尊像而目視他方，口誦經忏而心存別念。如是必招現前之毀謗，受未來之業報。使自利利他之法寶，反成自誤誤人之罪案，可不慎哉。[42]
叢林本爲修行之道場，以明生死大事爲本：經忏本爲菩薩利生之方便，並非我們凡夫僧所能爲。因爲叢林生活困難，所以不得已而爲之。因此，在舉行經忏、放焰口時，應該以修行的態度來舉行。施主以錢財供養僧人，而出家人則以佛法布施，財法二施，等無差別。如果在做經忏時，爲了錢財，不專心致志，僅有形式，那麼便會招來毀謗，而且未來便受苦報。所以，應該認真禮忏、放焰口，不能自誤誤人。
而且，虛雲和尚製訂了詳細的規約，我們抄錄如下：
一、誦經人，先日見牌上有名，即沐浴。次早誦經禮忏，須叁業志誠，口誦心唯。不得于念誦禮拜時，夾雜閑言，更不得輕狂戲笑。若誦經故意雜談戲笑者，于經忏中罰補誦；或在忏後歇息時，戲談喧嘩者，跪香。
二、念誦時，不得回頭轉腦，看看人物，一心稱念，字字分明，不得重念。過嚴淨不至，誦過一頁方至者，罰，經忏仍須補罰。
叁、表白人，不急遽簡略，宜一一依文，次第念誦。其鍾鼓等，亦宜莊雅，，不宜繁碎。
四、內外香燈行人，俱要誠潔，小，心火燭，以及各壇堂中，尤宜加倍慎重。
五、施食要一一依文，精誠結印，誦咒作觀，叁業相應。不得含糊彈舌，急促了事，白文亦然。
六、每日按定鍾點作事，鍾到鳴鼓一通。如有不至者，罰。
七、外六壇場均聽大壇起忏，各壇亦宜同起，不得有誤。如違者，罰。
八、經忏及施食等，不得法事未竟，先收佛像莊嚴器物。
九、香燭供果等，倘落地者，不得用；供過者，亦不用。
十、上供疏菜飯食等，必熟得味，不得用幹物、生物。
十一、法會內外人等，犯鬥爭者，因爭失威儀，不勝調伏，不服者，出院。
虛雲和尚對佛事活動中各種執事規定了責任，而且對違背者進行懲罰，無非是爲了保證經忏佛事的莊嚴及有序，真正達到自度度人的目的。四、結語
“經忏佛事”一直是中國佛教深入民間社會的最活躍表現。近代“經忏佛事”的盛行，導致中國佛教出現末流，並且表現出鬼神化、迷信化、商業化、形式化的弊端，不重視理論研究，不重視精神體證，導致迷信色彩過于濃厚，不能直接爲現實人生服務。
在科學主義、理性主義的思潮下，近現代佛教界、思想界對“經忏佛事”進行反思與批判。文化思想界完全否定經忏佛事的作用，要求加以完全取締。
從佛教界來說，太虛大師對經忏佛事的態度，是讓經忏佛事回到修行的本位；同時提倡“人生佛教”改變佛教的關注對象，強調入世，注重人生。印光法師極力反對經忏佛事，指明經忏佛事的迷信因素及其負面效應，強調用念佛法門來代替一切經忏。來果和尚也是堅決取消經忏佛事。俠虛法師和虛雲和尚都是對經忏佛事進行變通，規定在寺院內進行佛事。而且，虛雲和尚通過製定規約，加強對經忏佛事的規範、整治。可見，近現代佛教對經忏佛事都是強調回歸修行的本位，而且突出經忏佛事的善巧方便，這也是值得我們在批判與整合現代佛教的佛事活動應該學習的，尤其是印光法師、虛雲和尚的作法。
隨著太虛大師改革的失敗，中國佛教現代化無疑遭遇到重大的挫折，于是對經忏佛事的反思與批判並沒有得到深入的發展。而且，在改革開放後，在經濟大潮下，經忏佛事又得到重新的發展，與旅遊、門票成爲寺院經濟的重要來源。然而，我們對經忏佛事的反思與批判似乎也中止了。
同時，“人間佛教”成爲佛教界的主流，強調入世、注重人生，提倡不違現實生活而行現實佛事，提倡以“人”爲本。于是，我們在思想、理論方面非常強調佛教的“人間性”，重視教育、文化、慈善等事業：另一方面，對經忏佛事的流弊卻懸而不論，加以回避與默認。
其實，“人間佛教”的人間性與宗教性並行不悖，過分強調“人間佛教”的人間性，只是一種“變相”的慈善事業，並非佛法的本意。在高舉“人間佛教”的旗幟時，應該重視經忏佛事的宗教性功能，回歸其本有功能，重構具有人文氣息的經忏佛事。所以，弘揚與建設“人間佛教”的宗教性，是當前“人間佛教”的重要課題。因此，在延續對經忏佛事的反思與批判的同時，應該對經忏佛事進行回歸與重構，讓它回到修行的本位以及佛法的方便。
注釋：
[1]葛兆光《七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰》，《中國思想史》第二卷，複旦大學出版社2000年第1版，第66-668頁。
[2]近代中國佛教的研究，專著有如下：
釋東初《中國佛教近代史》(上、中、下)，東初出版社，臺灣，1984年。
江燦騰《人間淨土的追尋——中國近代佛教思想研究》，稻鄉出版社，臺灣，1989年。
郭朋等《中國近代佛學思想史稿》，巴蜀書社，1989年。
高振農《佛教文化與近代中國》，上海社會科學院出版社，1992年。
李向平《救世與救心——中國近代佛教複心思潮研究》，上海人民出版社，1993年。
麻天祥《晚清佛學與近代社會思潮》，文津出版社，臺灣，1992年。
麻天祥《佛學與人生——近代思想家的佛學思想》，中州古籍出版社，1993年。
麻天祥《反觀人生的玄覽之路》，貴州人民出版社，1994年。
鄧子美《傳統佛教與中國近代化》，華東師範大學出版社，1994年。
于淩波《中國近現代佛教人物志》，宗教文化出版社，1995年。
江燦騰《明清民國佛教思想史論》，中國社會科學出版社，1996年。
郭朋《太虛思想研究》，中國社會科學出版社，1997年。
何建明《佛法觀念的近代調適》，廣東人民出版社，1998年。
洪金蓮《太虛大師佛教現代化之研究》，法鼓文化事業股份有限公司，臺北，1998年。
[3]何建明《佛法觀念的近代調適》則是這方面研究的典範，廣東人民出版社1998年第1版。
[4][美)郭穎頤《中國現代思想中的唯科學主義(1900-1950)》，雷頤譯，江蘇人民出版社1998年第1版，第11-12頁。
[5]這些觀念與思想，是中國佛教忏法受到中國固有的儒家、道教的影響。見拙文《論中國佛教忏法的理念及其現代意義》，《法音》2003年第3期，第10-12頁。
[6]印順《中國佛教瑣談》，《華雨集》第4冊，臺北正聞出版社1993年第1版，第172頁。
[7] 《釋鑒稽古略續集》卷二，《大正藏》第49卷，第936頁上。
[8]太虛《震旦佛教衰落之原因論》，《太虛大師全書》第29冊，臺北善導寺佛經流通處印行1980年第3版，第42頁。除此四流之外，太虛大師尚舉一種人，不受戒、不讀經，雖居塔廟，不與佛教徒數者也。
[9]太虛《震旦佛教衰落之原因論》，《太虛大師全書》第29冊，第43頁。
[10]拙著《中國漢傳佛教禮儀》“前言”部分，宗教文化出版社2001年第1版，第4頁。
[11]《張家口文史資料》第十六輯，張家口日報社1989年第1版，第243-249頁。
[12]梁啓超《清代學術概論》，商務印書館1920年第1版，第166頁。
[13]《印光法師文鈔續編》卷上““複江景春居士書”，蘇州靈岩山寺1997年印行，第120-121頁。
[14]至今爲止，在福建省福鼎市，筆者親自見到破地獄、放水燈等佛事活動，其所用法器也夾雜著民間樂器，包括所唱的很多時候用揚州小調。
[15]ArthurF Wright，“Buddhism in ChineseHistory"．StanfordUniversityPress，1959，P 101．
[16]範純武《近現代中國佛教與扶乩》，《圓光佛學學報》1999年第3期，第280頁。
[17] 《七塔寺志》卷四，《中國佛寺志》第一輯第15冊，臺灣明文書局1980年版，第85頁。
[18]章太炎、曼殊《敬告十方佛弟子啓》，載馬以君編注《蘇曼殊文集》，廣州花城出版社1991年版。
[19] 《浙江民政月刊》第二—蔔五期，民國十八年(1919)12月刊行。
[20]《浙江民政月刊》第十一期，民國十七年(1918)11月刊行。有關“經忏捐”的詳情，見牧田谛亮《中國佛教史研究第二》，東京大東出版社，1984年，第310-312頁。
[21][美]郭穎頤《中國現代思想中的唯科學主義(1900-1950)》，雷頤譯，第25-26頁。
[22] 《朱執信集》(下)，中華書局1984年版，第880頁。
[23] 《獨秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第16-17頁。
[24] 《蔡元培全集》，轉引自麻天祥《反觀人生的玄覽之路》，第179頁。
[25]李向平《救世與救心——中國近代佛教複心思潮研究》，第369頁。
[26]詳細說明見何建明《佛法觀念的近代調適》，第178-182頁。
[27]見何建明《佛法觀念的近代調適》，第183-202頁。
[28]太虛《勤儉誠公》，《太虛大師全書》第35冊，第95頁。
[29]太虛《人生佛學的說明》，《太虛大師全書》第5冊，第209頁。
[30]太虛《佛乘宗要》，《太虛大師全書》第1冊，第225頁。
[31]林明昌《經世佛教——太虛的新佛教運動》，《普門學報》第10期，2002年，第27頁
[32]李四龍《人間性與宗教性》，《普門學報·讀後感》，2002年，第53頁。
[33]鄧子美《傳統佛教與中國近代化》，第167頁。
[34]印光《靈岩寺永作十方記》，《印光法師文鈔續編》卷下，第148頁。
[35]印光《南京法雲寺記》，《印光法師文鈔續編》卷下，第160頁。
[36]印光《淨居寺記》，《增廣印光法師文鈔》卷四，第15頁：《菩提精舍緣起碑記》，《增廣印光法師文鈔》卷四，第31頁。
[37]印光《複溫光熹居士書二》，《印光法師文鈔叁編》卷叁，第600頁。
[38]印光《複郭介梅書一》，《印光法師文鈔續編》卷上，第74頁。
[39]成章《江蘇禅宗叁大名刹——金山寺、高曼寺、天甯寺》，《法音》1998年第5期：陳兵、鄧子美《二十世紀中國佛教》，民族出版社2000年第1版，第291-292頁。
[40] 《虛雲和尚法彙·規約》，《虛雲老和尚法彙、年譜增訂本》，臺北修元禅院1997年印贈，第798頁。
[41] 《虛雲和尚法彙·規約·教習學生規約》，《虛雲老和尚法彙、年譜增訂本》，第807頁。
[42]《虛雲和尚法彙·規約·水陸法會念誦執事規約》，《虛雲老和尚法彙、年譜增訂本》，第831頁。
《論近現代佛教對經忏佛事的反思與批判》全文閱讀結束。