..续本文上一页师等。他们努力恢复禅宗道场，重振禅林清规，提倡坐禅、打禅七等。因此，将经忏佛事拒之在禅宗寺院之外，来果和尚在整顿和重振扬州高曼寺家风时，明确提出凡参禅之外的一切佛事活动，如开学堂、立莲社、学密宗、念佛、礼忏、传戒、研教阅经、经忏焰口等，一律不许。[39]
虚云和尚对经忏的态度会比来果和尚显得宽松一些。1920年，他应滇督唐继尧之请，移锡昆明华亭寺，重兴古刹，改名云栖寺。1930年，他订立《云栖寺万年簿》，其中便有一条：“诸方丛林，应付经忏规矩，不能整理，渐趋下流。此后本寺常住，如有檀越请念经、拜忏，只准在山或下院念之，除重要护法外，概不出门，致妨道业。”[40]虚云和尚看到当时丛林中的经忏佛事的末流，因此规定只能在云栖寺或下院念经、拜忏，不能出门做经忏，妨碍道业。所以，他强调不能私应经忏，这点与侠虚法师一样。[41]
虚云和尚不但规定在特定地点念经、拜忏，而且对经忏佛事加以整治、规范。因此，他于1920年制定了《水陆法会念诵执事规约》，他对经忏佛事的宗旨进行说明：
古之丛林，高蹈绝俗，除祝厘外，不通应酬。正为大事未明，剪爪不暇，那肯应酬，散其道念。况且未能自度，何能度人。经云：瑜伽一法，乃登地菩萨利生之事，非初心凡夫所宜。惟是丛林淡薄，四事供应，每虞缺乏，故不得已，乃略应念诵也。然进坛必须生道场想，对经像如对佛想。诵其文，思其义，行其事，践其实，必使身与口合，口与心唯。不昏沉，不散乱，不懈怠，不贪利，明因果，知惭愧，兢兢业业。若是，则不期度人而自度人，不期利益而自利益。所谓人以财与我，我以法与人，等施无异，犹可权为。若鼓钥 而看经，舂杵碓而礼忏，身对尊像而目视他方，口诵经忏而心存别念。如是必招现前之毁谤，受未来之业报。使自利利他之法宝，反成自误误人之罪案，可不慎哉。[42]
丛林本为修行之道场，以明生死大事为本：经忏本为菩萨利生之方便，并非我们凡夫僧所能为。因为丛林生活困难，所以不得已而为之。因此，在举行经忏、放焰口时，应该以修行的态度来举行。施主以钱财供养僧人，而出家人则以佛法布施，财法二施，等无差别。如果在做经忏时，为了钱财，不专心致志，仅有形式，那么便会招来毁谤，而且未来便受苦报。所以，应该认真礼忏、放焰口，不能自误误人。
而且，虚云和尚制订了详细的规约，我们抄录如下：
一、诵经人，先日见牌上有名，即沐浴。次早诵经礼忏，须三业志诚，口诵心唯。不得于念诵礼拜时，夹杂闲言，更不得轻狂戏笑。若诵经故意杂谈戏笑者，于经忏中罚补诵；或在忏后歇息时，戏谈喧哗者，跪香。
二、念诵时，不得回头转脑，看看人物，一心称念，字字分明，不得重念。过严净不至，诵过一页方至者，罚，经忏仍须补罚。
三、表白人，不急遽简略，宜一一依文，次第念诵。其钟鼓等，亦宜庄雅，，不宜繁碎。
四、内外香灯行人，俱要诚洁，小，心火烛，以及各坛堂中，尤宜加倍慎重。
五、施食要一一依文，精诚结印，诵咒作观，三业相应。不得含糊弹舌，急促了事，白文亦然。
六、每日按定钟点作事，钟到鸣鼓一通。如有不至者，罚。
七、外六坛场均听大坛起忏，各坛亦宜同起，不得有误。如违者，罚。
八、经忏及施食等，不得法事未竟，先收佛像庄严器物。
九、香烛供果等，倘落地者，不得用；供过者，亦不用。
十、上供疏菜饭食等，必熟得味，不得用干物、生物。
十一、法会内外人等，犯斗争者，因争失威仪，不胜调伏，不服者，出院。
虚云和尚对佛事活动中各种执事规定了责任，而且对违背者进行惩罚，无非是为了保证经忏佛事的庄严及有序，真正达到自度度人的目的。四、结语
“经忏佛事”一直是中国佛教深入民间社会的最活跃表现。近代“经忏佛事”的盛行，导致中国佛教出现末流，并且表现出鬼神化、迷信化、商业化、形式化的弊端，不重视理论研究，不重视精神体证，导致迷信色彩过于浓厚，不能直接为现实人生服务。
在科学主义、理性主义的思潮下，近现代佛教界、思想界对“经忏佛事”进行反思与批判。文化思想界完全否定经忏佛事的作用，要求加以完全取缔。
从佛教界来说，太虚大师对经忏佛事的态度，是让经忏佛事回到修行的本位；同时提倡“人生佛教”改变佛教的关注对象，强调入世，注重人生。印光法师极力反对经忏佛事，指明经忏佛事的迷信因素及其负面效应，强调用念佛法门来代替一切经忏。来果和尚也是坚决取消经忏佛事。侠虚法师和虚云和尚都是对经忏佛事进行变通，规定在寺院内进行佛事。而且，虚云和尚通过制定规约，加强对经忏佛事的规范、整治。可见，近现代佛教对经忏佛事都是强调回归修行的本位，而且突出经忏佛事的善巧方便，这也是值得我们在批判与整合现代佛教的佛事活动应该学习的，尤其是印光法师、虚云和尚的作法。
随着太虚大师改革的失败，中国佛教现代化无疑遭遇到重大的挫折，于是对经忏佛事的反思与批判并没有得到深入的发展。而且，在改革开放后，在经济大潮下，经忏佛事又得到重新的发展，与旅游、门票成为寺院经济的重要来源。然而，我们对经忏佛事的反思与批判似乎也中止了。
同时，“人间佛教”成为佛教界的主流，强调入世、注重人生，提倡不违现实生活而行现实佛事，提倡以“人”为本。于是，我们在思想、理论方面非常强调佛教的“人间性”，重视教育、文化、慈善等事业：另一方面，对经忏佛事的流弊却悬而不论，加以回避与默认。
其实，“人间佛教”的人间性与宗教性并行不悖，过分强调“人间佛教”的人间性，只是一种“变相”的慈善事业，并非佛法的本意。在高举“人间佛教”的旗帜时，应该重视经忏佛事的宗教性功能，回归其本有功能，重构具有人文气息的经忏佛事。所以，弘扬与建设“人间佛教”的宗教性，是当前“人间佛教”的重要课题。因此，在延续对经忏佛事的反思与批判的同时，应该对经忏佛事进行回归与重构，让它回到修行的本位以及佛法的方便。
注释：
[1]葛兆光《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》，《中国思想史》第二卷，复旦大学出版社2000年第1版，第66-668页。
[2]近代中国佛教的研究，专着有如下：
释东初《中国佛教近代史》(上、中、下)，东初出版社，台湾，1984年。
江灿腾《人间净土的追寻——中国近代佛教思想研究》，稻乡出版社，台湾，1989年。
郭朋等《中国近代佛学思想史稿》，巴蜀书社，1989年。
高振农《佛教文化与近代中国》，上海社会科学院出版社，1992年。
李向平《救世与救心——中国近代佛教复心思潮研究》，上海人民出版社，1993年。
麻天祥《晚清佛学与近代社会思潮》，文津出版社，台湾，1992年。
麻天祥《佛学与人生——近代思想家的佛学思想》，中州古籍出版社，1993年。
麻天祥《反观人生的玄览之路》，贵州人民出版社，1994年。
邓子美《传统佛教与中国近代化》，华东师范大学出版社，1994年。
于凌波《中国近现代佛教人物志》，宗教文化出版社，1995年。
江灿腾《明清民国佛教思想史论》，中国社会科学出版社，1996年。
郭朋《太虚思想研究》，中国社会科学出版社，1997年。
何建明《佛法观念的近代调适》，广东人民出版社，1998年。
洪金莲《太虚大师佛教现代化之研究》，法鼓文化事业股份有限公司，台北，1998年。
[3]何建明《佛法观念的近代调适》则是这方面研究的典范，广东人民出版社1998年第1版。
[4][美)郭颖颐《中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)》，雷颐译，江苏人民出版社1998年第1版，第11-12页。
[5]这些观念与思想，是中国佛教忏法受到中国固有的儒家、道教的影响。见拙文《论中国佛教忏法的理念及其现代意义》，《法音》2003年第3期，第10-12页。
[6]印顺《中国佛教琐谈》，《华雨集》第4册，台北正闻出版社1993年第1版，第172页。
[7] 《释鉴稽古略续集》卷二，《大正藏》第49卷，第936页上。
[8]太虚《震旦佛教衰落之原因论》，《太虚大师全书》第29册，台北善导寺佛经流通处印行1980年第3版，第42页。除此四流之外，太虚大师尚举一种人，不受戒、不读经，虽居塔庙，不与佛教徒数者也。
[9]太虚《震旦佛教衰落之原因论》，《太虚大师全书》第29册，第43页。
[10]拙著《中国汉传佛教礼仪》“前言”部分，宗教文化出版社2001年第1版，第4页。
[11]《张家口文史资料》第十六辑，张家口日报社1989年第1版，第243-249页。
[12]梁启超《清代学术概论》，商务印书馆1920年第1版，第166页。
[13]《印光法师文钞续编》卷上““复江景春居士书”，苏州灵岩山寺1997年印行，第120-121页。
[14]至今为止，在福建省福鼎市，笔者亲自见到破地狱、放水灯等佛事活动，其所用法器也夹杂着民间乐器，包括所唱的很多时候用扬州小调。
[15]ArthurF Wright，“Buddhism in ChineseHistory"．StanfordUniversityPress，1959，P 101．
[16]范纯武《近现代中国佛教与扶乩》，《圆光佛学学报》1999年第3期，第280页。
[17] 《七塔寺志》卷四，《中国佛寺志》第一辑第15册，台湾明文书局1980年版，第85页。
[18]章太炎、曼殊《敬告十方佛弟子启》，载马以君编注《苏曼殊文集》，广州花城出版社1991年版。
[19] 《浙江民政月刊》第二—卜五期，民国十八年(1919)12月刊行。
[20]《浙江民政月刊》第十一期，民国十七年(1918)11月刊行。有关“经忏捐”的详情，见牧田谛亮《中国佛教史研究第二》，东京大东出版社，1984年，第310-312页。
[21][美]郭颖颐《中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)》，雷颐译，第25-26页。
[22] 《朱执信集》(下)，中华书局1984年版，第880页。
[23] 《独秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第16-17页。
[24] 《蔡元培全集》，转引自麻天祥《反观人生的玄览之路》，第179页。
[25]李向平《救世与救心——中国近代佛教复心思潮研究》，第369页。
[26]详细说明见何建明《佛法观念的近代调适》，第178-182页。
[27]见何建明《佛法观念的近代调适》，第183-202页。
[28]太虚《勤俭诚公》，《太虚大师全书》第35册，第95页。
[29]太虚《人生佛学的说明》，《太虚大师全书》第5册，第209页。
[30]太虚《佛乘宗要》，《太虚大师全书》第1册，第225页。
[31]林明昌《经世佛教——太虚的新佛教运动》，《普门学报》第10期，2002年，第27页
[32]李四龙《人间性与宗教性》，《普门学报·读后感》，2002年，第53页。
[33]邓子美《传统佛教与中国近代化》，第167页。
[34]印光《灵岩寺永作十方记》，《印光法师文钞续编》卷下，第148页。
[35]印光《南京法云寺记》，《印光法师文钞续编》卷下，第160页。
[36]印光《净居寺记》，《增广印光法师文钞》卷四，第15页：《菩提精舍缘起碑记》，《增广印光法师文钞》卷四，第31页。
[37]印光《复温光熹居士书二》，《印光法师文钞三编》卷三，第600页。
[38]印光《复郭介梅书一》，《印光法师文钞续编》卷上，第74页。
[39]成章《江苏禅宗三大名刹——金山寺、高曼寺、天宁寺》，《法音》1998年第5期：陈兵、邓子美《二十世纪中国佛教》，民族出版社2000年第1版，第291-292页。
[40] 《虚云和尚法汇·规约》，《虚云老和尚法汇、年谱增订本》，台北修元禅院1997年印赠，第798页。
[41] 《虚云和尚法汇·规约·教习学生规约》，《虚云老和尚法汇、年谱增订本》，第807页。
[42]《虚云和尚法汇·规约·水陆法会念诵执事规约》，《虚云老和尚法汇、年谱增订本》，第831页。
《论近现代佛教对经忏佛事的反思与批判》全文阅读结束。