..續本文上一頁，所以強調專誦《法華經》。所以，在結壇修行時，必須結兩個壇，“既依《法華》爲龍華之本，須結二壇：一爲普賢道場，一爲彌勒道場。普賢道場，令修法華忏；彌勒道場，惟發願求生內院”。[39]因此，《龍華忏儀》明顯地表現出天臺宗的色彩，而且其中摻有大量的教說；和純粹以梵唱、禮拜等行門爲主的《上生禮》之間似乎沒有直接的聯系。[40]
五、結語
在公元四世紀，隨著有關彌勒的經典的翻譯，彌勒信仰逐漸盛行，成爲中國早期最爲流行的淨土法門。所以，在南北朝之際，彌勒信仰與齋會、忏悔思想結合，出現了以彌勒爲禮拜忏悔對象的禮忏文和禮忏儀。由于六朝時代文獻的散佚，所以有關彌勒禮忏儀詳細內容無從知道，但是我們只了解到有“彌勒六時忏悔法”及龍華會。到了唐代，由于玄奘法師大力弘揚彌勒信仰，並且翻譯了《贊彌勒四禮文》，對《往生禮贊》的成立及後來的彌勒忏儀給予了一定的影響。同時，在民間社會形成上生會，修持禮拜《上生禮》，敦煌寫本《上生禮》的發現，對上生會的形態提供了具體、詳細的禮儀程序。明代如惺《龍華忏儀》是依據天臺宗來製作的，所以帶有很深的宗派色彩，而且摻有大量的教說。所以，彌勒禮忏儀的演變與發展，是隨著中國佛教忏法的發展而逐漸完善，是彌勒信仰與忏悔思想、齋會相結合的産物。
注 釋：
[1]鹽入良道〈中國佛教儀禮における忏悔の受容過程〉，《印度學佛教學研究》第11卷，第2號，1963年。
[2]廣川堯敏〈敦煌出土七階佛名經について——叁階教と淨土教との交涉〉，《宗教研究》第251號，1982年。
[3]金岡光照〈敦煌文獻より見たる彌勒信仰の一側面〉，牧田谛亮、福井文雅編《講座敦煌·7·敦煌と中國佛教》，大東出版社，東京，1984年。
[4]汪娟《敦煌禮忏文研究》，法鼓文化事業股份有限公司，臺北，1998年。
[5]《高僧傳》卷5，《大正藏》卷50，353b。
[6]《高僧傳》卷5，《大正藏》卷50，356c。
[7]陳揚炯《中國淨土宗通史》，第186頁，江蘇古籍出版社，2000年。
[8]見道端良秀《中國佛教と社會との交涉》第叁章〈佛教と信仰〉中“中國僧と彌勒信仰”，平樂寺書店，京都，1980年。
[9]侯旭東《五、六世紀北方民衆佛教信仰》，第196-204頁，中國社會科學出版社，1998年。佐藤智水〈北朝造像考〉，《日本中青年學者論中國史·六朝隋唐卷》，第82-86頁，上海古籍出版社，1995年。
[10] 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，《大正藏》卷14，420b。
[11] 鹽入良道〈中國佛教儀禮における忏悔の受容過程〉，《印度學佛教學研究》第11卷，第2號，第733頁，1963年。
[12] 《出叁藏記集》卷12，《大正藏》卷55，91a。
[13] 《彌勒菩薩所問本願經》，《大正藏》卷12，188c。
[14] 《法苑珠林》卷16，《大正藏》卷53，402a。其中，“是諸人等皆于法中種諸善根，釋迦牟尼佛遣來付我”，道世誤爲“《上生經》雲”，其實是出自鸠摩羅什譯的《彌勒下生成佛經》，見《大正藏》卷14，424c。又雲：“自晉代之末，始傳斯經”，應當也是指鸠摩羅什譯的《下生經》(402-412)，因爲最早的《下生經》譯本是由竺法護在公元303年譯出，而《上生經》則在公元455以後才譯出，都稱不上是“晉代之末”。見汪娟《敦煌禮忏文研究》，第277頁。
[15] 《出叁藏記集》卷12，《大正藏》卷55，92b、86a。
[16] 《廣弘明集》卷28，《大正藏》卷52，324b。
[17] 鎌田茂雄《中國佛教通史》第3卷，關世謙譯，第184頁，佛光出版社，高雄，1986年。
[18] 船山徹〈六朝時代における菩薩戒の受容過程——劉宋·南齊お中心に〉，《東方學報》第67冊，第64頁，1995年。
[19] 鹽入良道〈忏悔の成立と智顗の立場〉，《印度學佛教學研究》第7卷，第2號，第53頁，1959年。
[20] 有關玄奘法師的彌勒信仰，請參考汪娟〈唐代彌勒信仰與佛教諸宗派的關系〉，《中華佛學學報》第5期，第192-231頁，1992年。
[21] 《大唐故叁藏玄奘法師行狀》，《大正藏》卷50，219a。
[22] 《大慈恩寺叁藏法師傳》卷10，《大正藏》卷50，277a。
[23] 《諸經要集》卷1，《大正藏》卷54，7a。
[24] 汪娟〈唐代彌勒信仰與佛教諸宗派的關系〉，《中華佛學學報》第5期，第196頁，1992年。
[25] 《法苑珠林》卷16，《大正藏》卷53，403c-404a。
[26] 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，《大正藏》卷14，418c。
[27] 廣川堯敏〈禮贊〉，牧田谛亮、福井文雅編《講座敦煌·7·敦煌と中國佛教》，第445頁，大東出版社，東京，1984年。
[28] 汪娟《敦煌禮忏文研究》，第235-288頁，法鼓文化事業股份有限公司，臺北，1998年。
[29] 廣川堯敏〈敦煌出土七階佛名經について——叁階教と淨土教との交涉〉，《宗教研究》第251號，第95頁，1982年。
[30] 《下生經》一般指竺法護譯《佛說彌勒下生經》、失名譯《佛說彌勒來時經》、鸠摩羅什譯《佛說彌勒下生成佛經》、《佛說彌勒大成佛經》、義淨譯《佛說彌勒下生成佛經》等五部經典。
[31] 《佛祖統紀》卷28，《大正藏》卷49，282b。
[32] 《畫彌勒上生幀記》說：“南贍部州，大唐國東都香山寺居士，太原人白樂天。年老病風。因身有苦，遍念一切惡趣衆生，願同我身，離苦得樂。由是命繪事按經文，仰兜率天宮，想彌勒內衆，以丹素金碧形容之，以香火花果供養之。一禮一贊，所生功德，若我老病苦者，皆得如本願焉。本願雲何？先是樂天，歸叁寶、持十齋、受八戒者，有年歲矣！常日日焚香佛前，稽首發願，願當來世，與一切衆生，同彌勒上生，隨慈氏下降，生生劫劫，與慈氏俱永離生死，終成無上道。今因老病，重此證明，所以表不忘初心，而必果本願也。慈氏在上，實聞斯言。言訖作禮，自爲此記，時開成五年(840)叁月日記。”《全唐文》卷676，第3059頁，上海古籍出版社，1995年。
[33] 《全唐文》卷677，第3064-3065頁。《四部叢刊初編》第41冊，第340頁，內容有所不同，如《叢刊初編》中爲“八十人”、“內外衆一鋪”、“同生願”等。
[34] 知禮著有《金光明最勝忏儀》、《大悲忏儀》、《修忏要旨》；遵式稱爲慈雲忏主，撰有《金光明忏法補助儀》；志磬撰有《水陸道場儀軌》，元照撰有《蘭盆獻供儀》。
[35] 《得遇龍華修證忏儀》卷1，《新卍續藏經》卷74，599c。
[36] 《得遇龍華修證儀忏》卷4，《新卍續藏經》卷74，618b。
[37] 《法華叁昧忏儀》，《大正藏》卷46，950a。
[38] 《得遇龍華修證儀忏》卷2，《新卍續藏經》卷74，607a。
[39] 《得遇龍華修證儀忏》卷2，《新卍續藏經》卷74，603a。
[40] 汪娟前揭書，278頁。
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