..续本文上一页，所以强调专诵《法华经》。所以，在结坛修行时，必须结两个坛，“既依《法华》为龙华之本，须结二坛：一为普贤道场，一为弥勒道场。普贤道场，令修法华忏；弥勒道场，惟发愿求生内院”。[39]因此，《龙华忏仪》明显地表现出天台宗的色彩，而且其中掺有大量的教说；和纯粹以梵唱、礼拜等行门为主的《上生礼》之间似乎没有直接的联系。[40]
五、结语
在公元四世纪，随着有关弥勒的经典的翻译，弥勒信仰逐渐盛行，成为中国早期最为流行的净土法门。所以，在南北朝之际，弥勒信仰与斋会、忏悔思想结合，出现了以弥勒为礼拜忏悔对象的礼忏文和礼忏仪。由于六朝时代文献的散佚，所以有关弥勒礼忏仪详细内容无从知道，但是我们只了解到有“弥勒六时忏悔法”及龙华会。到了唐代，由于玄奘法师大力弘扬弥勒信仰，并且翻译了《赞弥勒四礼文》，对《往生礼赞》的成立及后来的弥勒忏仪给予了一定的影响。同时，在民间社会形成上生会，修持礼拜《上生礼》，敦煌写本《上生礼》的发现，对上生会的形态提供了具体、详细的礼仪程序。明代如惺《龙华忏仪》是依据天台宗来制作的，所以带有很深的宗派色彩，而且掺有大量的教说。所以，弥勒礼忏仪的演变与发展，是随着中国佛教忏法的发展而逐渐完善，是弥勒信仰与忏悔思想、斋会相结合的産物。
注 释：
[1]盐入良道〈中国佛教仪礼における忏悔の受容过程〉，《印度学佛教学研究》第11卷，第2号，1963年。
[2]广川尧敏〈敦煌出土七阶佛名经について——三阶教と净土教との交涉〉，《宗教研究》第251号，1982年。
[3]金冈光照〈敦煌文献より见たる弥勒信仰の一侧面〉，牧田谛亮、福井文雅编《讲座敦煌·7·敦煌と中国佛教》，大东出版社，东京，1984年。
[4]汪娟《敦煌礼忏文研究》，法鼓文化事业股份有限公司，台北，1998年。
[5]《高僧传》卷5，《大正藏》卷50，353b。
[6]《高僧传》卷5，《大正藏》卷50，356c。
[7]陈扬炯《中国净土宗通史》，第186页，江苏古籍出版社，2000年。
[8]见道端良秀《中国佛教と社会との交涉》第三章〈佛教と信仰〉中“中国僧と弥勒信仰”，平乐寺书店，京都，1980年。
[9]侯旭东《五、六世纪北方民众佛教信仰》，第196-204页，中国社会科学出版社，1998年。佐藤智水〈北朝造像考〉，《日本中青年学者论中国史·六朝隋唐卷》，第82-86页，上海古籍出版社，1995年。
[10] 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，《大正藏》卷14，420b。
[11] 盐入良道〈中国佛教仪礼における忏悔の受容过程〉，《印度学佛教学研究》第11卷，第2号，第733页，1963年。
[12] 《出三藏记集》卷12，《大正藏》卷55，91a。
[13] 《弥勒菩萨所问本愿经》，《大正藏》卷12，188c。
[14] 《法苑珠林》卷16，《大正藏》卷53，402a。其中，“是诸人等皆于法中种诸善根，释迦牟尼佛遣来付我”，道世误为“《上生经》云”，其实是出自鸠摩罗什译的《弥勒下生成佛经》，见《大正藏》卷14，424c。又云：“自晋代之末，始传斯经”，应当也是指鸠摩罗什译的《下生经》(402-412)，因为最早的《下生经》译本是由竺法护在公元303年译出，而《上生经》则在公元455以后才译出，都称不上是“晋代之末”。见汪娟《敦煌礼忏文研究》，第277页。
[15] 《出三藏记集》卷12，《大正藏》卷55，92b、86a。
[16] 《广弘明集》卷28，《大正藏》卷52，324b。
[17] 鎌田茂雄《中国佛教通史》第3卷，关世谦译，第184页，佛光出版社，高雄，1986年。
[18] 船山彻〈六朝时代における菩萨戒の受容过程——刘宋·南齐お中心に〉，《东方学报》第67册，第64页，1995年。
[19] 盐入良道〈忏悔の成立と智顗の立场〉，《印度学佛教学研究》第7卷，第2号，第53页，1959年。
[20] 有关玄奘法师的弥勒信仰，请参考汪娟〈唐代弥勒信仰与佛教诸宗派的关系〉，《中华佛学学报》第5期，第192-231页，1992年。
[21] 《大唐故三藏玄奘法师行状》，《大正藏》卷50，219a。
[22] 《大慈恩寺三藏法师传》卷10，《大正藏》卷50，277a。
[23] 《诸经要集》卷1，《大正藏》卷54，7a。
[24] 汪娟〈唐代弥勒信仰与佛教诸宗派的关系〉，《中华佛学学报》第5期，第196页，1992年。
[25] 《法苑珠林》卷16，《大正藏》卷53，403c-404a。
[26] 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，《大正藏》卷14，418c。
[27] 广川尧敏〈礼赞〉，牧田谛亮、福井文雅编《讲座敦煌·7·敦煌と中国佛教》，第445页，大东出版社，东京，1984年。
[28] 汪娟《敦煌礼忏文研究》，第235-288页，法鼓文化事业股份有限公司，台北，1998年。
[29] 广川尧敏〈敦煌出土七阶佛名经について——三阶教と净土教との交涉〉，《宗教研究》第251号，第95页，1982年。
[30] 《下生经》一般指竺法护译《佛说弥勒下生经》、失名译《佛说弥勒来时经》、鸠摩罗什译《佛说弥勒下生成佛经》、《佛说弥勒大成佛经》、义净译《佛说弥勒下生成佛经》等五部经典。
[31] 《佛祖统纪》卷28，《大正藏》卷49，282b。
[32] 《画弥勒上生帧记》说：“南赡部州，大唐国东都香山寺居士，太原人白乐天。年老病风。因身有苦，遍念一切恶趣众生，愿同我身，离苦得乐。由是命绘事按经文，仰兜率天宫，想弥勒内众，以丹素金碧形容之，以香火花果供养之。一礼一赞，所生功德，若我老病苦者，皆得如本愿焉。本愿云何？先是乐天，归三宝、持十斋、受八戒者，有年岁矣！常日日焚香佛前，稽首发愿，愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降，生生劫劫，与慈氏俱永离生死，终成无上道。今因老病，重此证明，所以表不忘初心，而必果本愿也。慈氏在上，实闻斯言。言讫作礼，自为此记，时开成五年(840)三月日记。”《全唐文》卷676，第3059页，上海古籍出版社，1995年。
[33] 《全唐文》卷677，第3064-3065页。《四部丛刊初编》第41册，第340页，内容有所不同，如《丛刊初编》中为“八十人”、“内外众一铺”、“同生愿”等。
[34] 知礼着有《金光明最胜忏仪》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》；遵式称为慈云忏主，撰有《金光明忏法补助仪》；志磬撰有《水陆道场仪轨》，元照撰有《兰盆献供仪》。
[35] 《得遇龙华修证忏仪》卷1，《新卍续藏经》卷74，599c。
[36] 《得遇龙华修证仪忏》卷4，《新卍续藏经》卷74，618b。
[37] 《法华三昧忏仪》，《大正藏》卷46，950a。
[38] 《得遇龙华修证仪忏》卷2，《新卍续藏经》卷74，607a。
[39] 《得遇龙华修证仪忏》卷2，《新卍续藏经》卷74，603a。
[40] 汪娟前揭书，278页。
《论弥勒礼忏仪的演变与发展》全文阅读结束。