..续本文上一页若昼若夜，心心相续，无暂休废。从翻《大般若》讫后，即不复翻译，唯

　　行道礼忏。[21]

　　玄奘的弥勒信仰主要基于本身的信仰与学统，而且他在西行求法过程中得到多次的感应，更加坚固了他的信仰。

　　《大慈恩寺三藏法师传》卷十对他临终的情形进行了详细的描述：

　　因从寺众及翻经大德并门徒等，乞欢喜辞别云：玄奘此毒身，深可厌

　　患，所作事毕，无宜久住。愿以所修福慧回施有情，共诸有情同生睹史多

　　天弥勒内眷属中，奉事慈尊；佛下生时，亦愿随下广作佛事，乃至无上菩

　　提……复口说偈教傍人云：南无弥勒如来应正等觉，愿与含识速奉慈顔；

　　南无弥勒如来所居内众，愿舍命已，必生其中。[22]

　　玄奘的信仰不仅以上升兜率内院为终极目的，而且还要随同弥勒下生广作佛事，这正是大乘菩萨积极入世的精神。因此，玄奘“法师一生已来常作弥勒业”[23]，根据文献的记载，玄奘的“弥勒业”有译经、礼忏、发愿、造塔、造像、洗浴众僧、给施贫人、功德回向等。[24]

　　最引人注意的是，他除了说偈教人念诵外，并译有《赞弥勒四礼文》，保存在《法苑珠林》卷十六中，全文如下：

　　赞弥勒四礼文，玄奘法师依经翻出

　　至心归命当来弥勒佛

　　诸佛同证无为体，真如理实本无缘，为诱诸天现兜率，其犹幻士出众形。

　　元无人马迷将有，达者知幻未曾然，佛身本净皆如是，愚夫不了谓同凡。

　　知佛无来见真佛，于兹必得永长欢，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。

　　愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛

　　至心归命礼当来弥勒佛

　　佛有难思自在力，能以多刹内尘中，况今现处兜率殿，师子床上结跏坐。

　　身如檀金更无比，相好宝色曜光晖，神通菩萨皆无量，助佛扬化救含灵。

　　众生但能至心礼，无始罪业定不生，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。

　　愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛

　　至心归命当来弥勒佛

　　慈尊宝冠多化佛，其量超过数百千，此土他方菩萨会，广现神变宝窗中。

　　佛身白毫光八万，常说不退*轮因，众生但能修福业，屈伸臂顷值慈尊。

　　河沙诸佛由斯现，况我本师释迦文，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。

　　愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛

　　至心归命礼当来弥勒佛

　　诸佛常居清净刹，受用报体量无穷，凡夫肉眼未曾识，为现千尺一金躯。

　　众生视之无厌足，令知业果现阎浮，但能听经勤诵法，逍遥定往兜率宫。

　　三途于兹必永绝，将来同证一法身，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。

　　愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛[25]

　　根据以上的内容，我们推测玄奘依《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》而译成偈文，如第一礼的内容，其实应该是经中所说：“世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛，此阿逸多具凡夫身未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑”。[26]

　　《赞弥勒四礼文》将礼拜与赞叹结合起来，而且在每一礼的前面都是“至心归命礼当来弥勒佛”，最后是“愿共诸众生上生兜率天奉见弥勒佛”，总共四礼。《赞弥勒四礼文》的形式，使我们想起了善导《往生礼赞偈》的形式，每一礼的前面是“南无至心归命西方阿弥陀佛”，最后是“愿共诸众生，往生安乐国”，根据敦煌《往生礼赞偈》的写本，广川尧敏先生认为善导撰述当时各偈头的“南无”是没有，是在智升以后付加的，智升《集诸经礼忏仪》所收的《往生礼赞偈》各偈头便没有“南无”。 [27]所以，我们想善导在长安撰写《往生礼赞》时模仿了《赞弥勒四礼文》的形式，从而为《往生礼赞偈》的成立提供了新的证据。

　　唐、五代时期，弥勒礼忏仪制作由于数据的限制，一直难以真正的了解。但是，由于敦煌遗书的发现，在敦煌写本中，保存有三件《上生礼》的写本：S.5433、S.4451、P.3840，并且汪娟博士已经作过很好的校录、研究，对我们进一步探讨弥勒礼忏仪都提供了很好的数据与参考。[28]《上生礼》的仪轨次序大致可以分为：请佛、叹佛、礼慈氏、志心忏悔、志心发愿、念慈氏、处世界梵、回向、三归依、慈氏上生偈、诸行无常偈、如来涅槃偈等项，其中并间以七个禁咒。广川尧敏先生对《上生礼》与《七阶礼忏文》进行比较，指出两者的组织、结构完全一致，只是将按照弥勒教法而改写忏文，如把敬礼七阶诸佛改为“礼弥勒”，“六时无常偈”改为“慈氏上生偈”。[29]所以，《上生礼》的制作是按照当时佛教界通行的忏仪而形成的。而且在《上生礼》中，“礼慈氏”中有和声“愿共诸众生，往生弥勒国”，念慈氏菩萨也是四会，所以整个形式与《赞弥勒四礼文》有很大的相似之处。

　　《上生礼》主要是根据《上生经》中揭示的修持方法，构成了一套求生兜率内院的礼忏仪式，但是偈文歌赞中也包括了信众对《下生经》中所说龙华三会、弥勒授记的愿望。因此，《上生礼》和《上生经》、《下生经》[30]都有着密切的关系。

　　根据汪娟博士的研究，《上生礼》的成立在第八世纪中叶之后，大约流行九、十世纪。《上生礼》应该是民间结上生会时所用的一种忏仪，和宋、齐的龙华会有无关联，目前仍不得而知。据《佛祖统纪》所说，白居易曾“劝一百四十八人结上生会，行念慈氏名，愿当来世必生兜率”。[31]另外，白居易曾经作《画弥勒上生帧赞并序》与《画弥勒上生帧记》[32]，《画弥勒上生帧赞并序》中说：

　　南赡部州，大唐国东都长寿寺大苾刍道嵩、存一、惠恭等六十人，与

　　优婆塞士良、惟俭等八十一人，以太和八年(834)夏受八戒、修十善、

　　设法供、舍净财，画兜率陀天宫弥勒菩萨上生内众一铺，眷属围绕，相好

　　庄严。于是嵩等曲躬合掌，焚香作礼，发大誓愿，愿生内宫，劫劫生生亲

　　近供养。……有弥勒弟子乐天，同是愿，遇是缘，尔时稽首当来下生慈氏

　　世尊足下，致敬无量，而说赞曰：百四十心，合为一诚；百四十口，发同

　　一声。仰慈氏形，称慈氏名，愿我来世，一时上生。[33]

　　白居易于太和八年(834)上生会发愿往生兜率内院，画弥勒上生像一铺；后来于开成五年(840)，自己于弥勒上生像前重新发愿证明。这说明在九世纪时，洛阳长寿寺曾举办过上生会的活动，在其它地区恐怕也不乏有结上生会的情形，而《上生礼》当即民间结上生会时所使用的一种礼忏仪。

　　四、明代如惺《得遇龙华修证忏仪》

　　宋代为忏法的全盛时代，当时天台巨匠四明知礼、慈云遵式、东湖志磬等，都继承智顗的遗法，认为礼忏是修习止观的重要行法，所以专门从事礼忏，并且制作了许多忏法。[34]到了明代，举行忏法仪式成为僧团的重要行事之一。在《上生礼》之后，明代如惺于万历三十四年(1606)撰成《得遇龙华修证忏仪》(以下简称《龙华忏仪》)，是弥勒礼忏仪中最为完善的忏仪。

　　如惺是天台宗的僧人，所以他的《龙华忏仪》是按照天台忏法仪轨而制作。他依据“诸大乘经及《法住记》”，劝人修行十二方便：

　　第一开发正信，第二广求良友，第三严持戒律，第四发菩提心，第五

　　明结坛仪，第六礼请三宝，第七忏悔往罪，第八专诵法华，第九三宝福田，

　　第十总观兜率，第十一别观龙华，第十二念一实相。[35]

　　而如鉴〈龙华忏仪跋语〉中说：“万历丙午岁，天台慈云忏主幻为惺公，按《观弥勒上生》等经，集《龙华忏仪》四卷，列十二门”[36]，所以，《龙华忏仪》的主要经典依据是《观弥勒菩萨上生兜率天经》和《法住记》。

　　但是，在《龙华忏仪》“第十一别观龙华”中对于弥勒成佛，引用了诸经不同的记载，如竺法护译《弥勒下生经》、鸠摩罗什译《弥勒下生成佛经》、《弥勒大成佛经》、失译《弥勒来时经》、义净译《弥勒下生成佛经》。所以，《龙华忏仪》的撰述，其实参考了所有有关弥勒的经典。《法住记》全称《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》，主要是记载十六罗汉及其眷属名称与住处、正法住世的时限，最后说明了弥勒下生的情形，劝当来众生修弥勒胜因，亲近逢事弥勒。

　　在《龙华忏仪》的十二方便中，第一开发正信、第二广求良友、第三严持戒律、第四发菩提心是忏仪行前的基础，阐明弥勒信仰的殊胜、弥勒忏仪的助缘、行者必须具备的根机。同时，《龙华忏仪》的仪轨次第都是按照《法华三昧忏仪》而制作，只是在一些仪轨中添加了有关弥勒信仰的因素。下面，我们将两者的仪轨进行一些比较，列表如下：

　　《龙华忏仪》 《法华三昧忏仪》[37]

　　第五明结坛仪 一者严净道场

　　第六请礼三宝 二者净身

　　第七忏悔往罪 三者三业供养

　　第八专诵法华 四者奉请三宝

　　第九三宝福田 五者赞叹三宝

　　第十总观弥勒 六者礼佛

　　第十一别观龙华 七者忏悔

　　第十二念一实相 八者行道旋绕

　　九者诵法华经

　　十者思惟一实境界

　　《龙华忏仪》的“第九三宝福田”是依《法住记》，第十总观弥勒是观想弥勒的上生，第十一别观龙华是观想弥勒的下生，这是《龙华忏仪》所特有的。除此之外，则与《法华三昧忏仪》相同，即使所用的语句都十分相似，限于篇幅关系，不再一一比较。

　　《龙华忏仪》不仅在仪轨上按照天台忏法的次第，而且在忏仪中偏重《法华经》，所以第八是“专诵《法华》”，如惺强调专诵《法华》有三种原因：

　　一者，龙华如海，殊途同归，一何择焉？第恐行人志趣不一，所适靡

　　定，所以散善日驰，则精一之心荡矣。且令制心一缘，如射望的，工成一

　　片，道体易彰。二者，《法华》自曰经王，孰能超胜？三者此因首因弥勒

　　示疑，终则普贤劝发。[38]

　　如惺从天台宗的立场出发，认为《法华经》与弥勒菩萨有很深的因缘，并且《法华经》是诸经之王…

《论弥勒礼忏仪的演变与发展》全文未完，请进入下页继续阅读…