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行道禮忏。[21]
玄奘的彌勒信仰主要基于本身的信仰與學統，而且他在西行求法過程中得到多次的感應，更加堅固了他的信仰。
《大慈恩寺叁藏法師傳》卷十對他臨終的情形進行了詳細的描述：
因從寺衆及翻經大德並門徒等，乞歡喜辭別雲：玄奘此毒身，深可厭
患，所作事畢，無宜久住。願以所修福慧回施有情，共諸有情同生睹史多
天彌勒內眷屬中，奉事慈尊；佛下生時，亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩
提……複口說偈教傍人雲：南無彌勒如來應正等覺，願與含識速奉慈顔；
南無彌勒如來所居內衆，願舍命已，必生其中。[22]
玄奘的信仰不僅以上升兜率內院爲終極目的，而且還要隨同彌勒下生廣作佛事，這正是大乘菩薩積極入世的精神。因此，玄奘“法師一生已來常作彌勒業”[23]，根據文獻的記載，玄奘的“彌勒業”有譯經、禮忏、發願、造塔、造像、洗浴衆僧、給施貧人、功德回向等。[24]
最引人注意的是，他除了說偈教人念誦外，並譯有《贊彌勒四禮文》，保存在《法苑珠林》卷十六中，全文如下：
贊彌勒四禮文，玄奘法師依經翻出
至心歸命當來彌勒佛
諸佛同證無爲體，真如理實本無緣，爲誘諸天現兜率，其猶幻士出衆形。
元無人馬迷將有，達者知幻未曾然，佛身本淨皆如是，愚夫不了謂同凡。
知佛無來見真佛，于茲必得永長歡，故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛
至心歸命禮當來彌勒佛
佛有難思自在力，能以多刹內塵中，況今現處兜率殿，師子床上結跏坐。
身如檀金更無比，相好寶色曜光晖，神通菩薩皆無量，助佛揚化救含靈。
衆生但能至心禮，無始罪業定不生，故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛
至心歸命當來彌勒佛
慈尊寶冠多化佛，其量超過數百千，此土他方菩薩會，廣現神變寶窗中。
佛身白毫光八萬，常說不退*輪因，衆生但能修福業，屈伸臂頃值慈尊。
河沙諸佛由斯現，況我本師釋迦文，故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛
至心歸命禮當來彌勒佛
諸佛常居清淨刹，受用報體量無窮，凡夫肉眼未曾識，爲現千尺一金軀。
衆生視之無厭足，令知業果現閻浮，但能聽經勤誦法，逍遙定往兜率宮。
叁途于茲必永絕，將來同證一法身，故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。
願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛[25]
根據以上的內容，我們推測玄奘依《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》而譯成偈文，如第一禮的內容，其實應該是經中所說：“世尊往昔于毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛，此阿逸多具凡夫身未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑”。[26]
《贊彌勒四禮文》將禮拜與贊歎結合起來，而且在每一禮的前面都是“至心歸命禮當來彌勒佛”，最後是“願共諸衆生上生兜率天奉見彌勒佛”，總共四禮。《贊彌勒四禮文》的形式，使我們想起了善導《往生禮贊偈》的形式，每一禮的前面是“南無至心歸命西方阿彌陀佛”，最後是“願共諸衆生，往生安樂國”，根據敦煌《往生禮贊偈》的寫本，廣川堯敏先生認爲善導撰述當時各偈頭的“南無”是沒有，是在智升以後付加的，智升《集諸經禮忏儀》所收的《往生禮贊偈》各偈頭便沒有“南無”。 [27]所以，我們想善導在長安撰寫《往生禮贊》時模仿了《贊彌勒四禮文》的形式，從而爲《往生禮贊偈》的成立提供了新的證據。
唐、五代時期，彌勒禮忏儀製作由于數據的限製，一直難以真正的了解。但是，由于敦煌遺書的發現，在敦煌寫本中，保存有叁件《上生禮》的寫本：S.5433、S.4451、P.3840，並且汪娟博士已經作過很好的校錄、研究，對我們進一步探討彌勒禮忏儀都提供了很好的數據與參考。[28]《上生禮》的儀軌次序大致可以分爲：請佛、歎佛、禮慈氏、志心忏悔、志心發願、念慈氏、處世界梵、回向、叁歸依、慈氏上生偈、諸行無常偈、如來涅槃偈等項，其中並間以七個禁咒。廣川堯敏先生對《上生禮》與《七階禮忏文》進行比較，指出兩者的組織、結構完全一致，只是將按照彌勒教法而改寫忏文，如把敬禮七階諸佛改爲“禮彌勒”，“六時無常偈”改爲“慈氏上生偈”。[29]所以，《上生禮》的製作是按照當時佛教界通行的忏儀而形成的。而且在《上生禮》中，“禮慈氏”中有和聲“願共諸衆生，往生彌勒國”，念慈氏菩薩也是四會，所以整個形式與《贊彌勒四禮文》有很大的相似之處。
《上生禮》主要是根據《上生經》中揭示的修持方法，構成了一套求生兜率內院的禮忏儀式，但是偈文歌贊中也包括了信衆對《下生經》中所說龍華叁會、彌勒授記的願望。因此，《上生禮》和《上生經》、《下生經》[30]都有著密切的關系。
根據汪娟博士的研究，《上生禮》的成立在第八世紀中葉之後，大約流行九、十世紀。《上生禮》應該是民間結上生會時所用的一種忏儀，和宋、齊的龍華會有無關聯，目前仍不得而知。據《佛祖統紀》所說，白居易曾“勸一百四十八人結上生會，行念慈氏名，願當來世必生兜率”。[31]另外，白居易曾經作《畫彌勒上生幀贊並序》與《畫彌勒上生幀記》[32]，《畫彌勒上生幀贊並序》中說：
南贍部州，大唐國東都長壽寺大苾刍道嵩、存一、惠恭等六十人，與
優婆塞士良、惟儉等八十一人，以太和八年(834)夏受八戒、修十善、
設法供、舍淨財，畫兜率陀天宮彌勒菩薩上生內衆一鋪，眷屬圍繞，相好
莊嚴。于是嵩等曲躬合掌，焚香作禮，發大誓願，願生內宮，劫劫生生親
近供養。……有彌勒弟子樂天，同是願，遇是緣，爾時稽首當來下生慈氏
世尊足下，致敬無量，而說贊曰：百四十心，合爲一誠；百四十口，發同
一聲。仰慈氏形，稱慈氏名，願我來世，一時上生。[33]
白居易于太和八年(834)上生會發願往生兜率內院，畫彌勒上生像一鋪；後來于開成五年(840)，自己于彌勒上生像前重新發願證明。這說明在九世紀時，洛陽長壽寺曾舉辦過上生會的活動，在其它地區恐怕也不乏有結上生會的情形，而《上生禮》當即民間結上生會時所使用的一種禮忏儀。
四、明代如惺《得遇龍華修證忏儀》
宋代爲忏法的全盛時代，當時天臺巨匠四明知禮、慈雲遵式、東湖志磬等，都繼承智顗的遺法，認爲禮忏是修習止觀的重要行法，所以專門從事禮忏，並且製作了許多忏法。[34]到了明代，舉行忏法儀式成爲僧團的重要行事之一。在《上生禮》之後，明代如惺于萬曆叁十四年(1606)撰成《得遇龍華修證忏儀》(以下簡稱《龍華忏儀》)，是彌勒禮忏儀中最爲完善的忏儀。
如惺是天臺宗的僧人，所以他的《龍華忏儀》是按照天臺忏法儀軌而製作。他依據“諸大乘經及《法住記》”，勸人修行十二方便：
第一開發正信，第二廣求良友，第叁嚴持戒律，第四發菩提心，第五
明結壇儀，第六禮請叁寶，第七忏悔往罪，第八專誦法華，第九叁寶福田，
第十總觀兜率，第十一別觀龍華，第十二念一實相。[35]
而如鑒〈龍華忏儀跋語〉中說：“萬曆丙午歲，天臺慈雲忏主幻爲惺公，按《觀彌勒上生》等經，集《龍華忏儀》四卷，列十二門”[36]，所以，《龍華忏儀》的主要經典依據是《觀彌勒菩薩上生兜率天經》和《法住記》。
但是，在《龍華忏儀》“第十一別觀龍華”中對于彌勒成佛，引用了諸經不同的記載，如竺法護譯《彌勒下生經》、鸠摩羅什譯《彌勒下生成佛經》、《彌勒大成佛經》、失譯《彌勒來時經》、義淨譯《彌勒下生成佛經》。所以，《龍華忏儀》的撰述，其實參考了所有有關彌勒的經典。《法住記》全稱《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》，主要是記載十六羅漢及其眷屬名稱與住處、正法住世的時限，最後說明了彌勒下生的情形，勸當來衆生修彌勒勝因，親近逢事彌勒。
在《龍華忏儀》的十二方便中，第一開發正信、第二廣求良友、第叁嚴持戒律、第四發菩提心是忏儀行前的基礎，闡明彌勒信仰的殊勝、彌勒忏儀的助緣、行者必須具備的根機。同時，《龍華忏儀》的儀軌次第都是按照《法華叁昧忏儀》而製作，只是在一些儀軌中添加了有關彌勒信仰的因素。下面，我們將兩者的儀軌進行一些比較，列表如下：
《龍華忏儀》 《法華叁昧忏儀》[37]
第五明結壇儀 一者嚴淨道場
第六請禮叁寶 二者淨身
第七忏悔往罪 叁者叁業供養
第八專誦法華 四者奉請叁寶
第九叁寶福田 五者贊歎叁寶
第十總觀彌勒 六者禮佛
第十一別觀龍華 七者忏悔
第十二念一實相 八者行道旋繞
九者誦法華經
十者思惟一實境界
《龍華忏儀》的“第九叁寶福田”是依《法住記》，第十總觀彌勒是觀想彌勒的上生，第十一別觀龍華是觀想彌勒的下生，這是《龍華忏儀》所特有的。除此之外，則與《法華叁昧忏儀》相同，即使所用的語句都十分相似，限于篇幅關系，不再一一比較。
《龍華忏儀》不僅在儀軌上按照天臺忏法的次第，而且在忏儀中偏重《法華經》，所以第八是“專誦《法華》”，如惺強調專誦《法華》有叁種原因：
一者，龍華如海，殊途同歸，一何擇焉？第恐行人志趣不一，所適靡
定，所以散善日馳，則精一之心蕩矣。且令製心一緣，如射望的，工成一
片，道體易彰。二者，《法華》自曰經王，孰能超勝？叁者此因首因彌勒
示疑，終則普賢勸發。[38]
如惺從天臺宗的立場出發，認爲《法華經》與彌勒菩薩有很深的因緣，並且《法華經》是諸經之王…
《論彌勒禮忏儀的演變與發展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…