..續本文上一頁引起的問題，也適應、淨化了世俗“水淨”的迷妄行爲在“大乘佛法”興起中發展起來。而且，這樣忏悔從修行與持戒的“前行”，轉變成“正行”，于是隨著有“五悔”思想的産生。
最早出現念佛禮佛而忏除業障的，是《叁品經》，代表原始重信的法門。《叁品經》的內容是忏悔、隨喜、勸請，因爲沒有說“理忏”，所以成立于《小品般若經》以前。“忏悔”中說罪業隨心、空不可得的“理忏”，是受到了《小品般若經》的影響。如《法鏡經》中說：
所以應該稽首十方諸佛，亦應該象諸佛本生修菩薩道而修行，發廣大的誓願，祝願一切衆生成就佛法的功德，如此思念，爲一切衆生感到歡喜。所以，在白天叁時、夜晚叁時，念誦《叁品經》，對于一切前世所造作的惡業，自己能夠誠心悔過，改往修來，祈求一切諸佛，能夠悲愍感念衆生。
這是現存最古的文獻，“叁品”是作爲廣義的忏悔。對十方諸佛忏悔、悔過，其結果當然除罪惡而得清淨，從而生起歡喜、祝福，而且能夠請佛久住和請轉*輪。從此出發，形成了叁悔、四悔、五悔這種獨特的忏悔法門。
在佛法中，“有罪當忏悔，忏悔則安樂”，在僧伽中，只是忏悔現在所違犯的，以免障礙聖道的修行。所以，忏悔只是心生悔意，承認錯誤，接受僧伽的處分，可以稱爲“作法忏”。就是善力大了，善業成熟感果而惡業不受報了。所以，忏悔無始以來的業障法門，是原始佛法所沒有的。而大乘的忏悔法，是忏悔無始以來的一切惡業。業有“定業”和“不定業”之分，說一切有部的譬喻師說：“一切業都可以轉變，乃至無間業亦可以轉變”；大乘忏悔法，五無間等定業，是可以悔除的，與譬喻師的思想相通。
從《叁品經》開始，《郁伽羅越問菩薩行經》、《菩薩藏經》、《舍利弗悔過經》、《大乘叁聚忏悔經》等依次展開。龍樹菩薩的忏悔思想便是繼承初期大乘佛教而來的，在《十住毗婆沙論》“除業品”中，以引用《菩提資糧論》的偈頌爲中心，並加以注釋。另外，忏悔、隨喜、勸請、回向則引用了《般若經》。同時，《十住毗婆沙論》的忏悔文，與《菩薩藏經》非常相似。因此，《十住毗婆沙論》是依諸經而展開的。
龍樹菩薩將“忏悔”置于修學的“方便道”，如《十住毗婆沙論》“除業品”開頭，龍樹菩薩認爲求佛道的“方便道”，除了憶念、稱名、禮敬以外，還應該在諸佛面前忏悔、勸請、隨喜、回向，忏悔法門畢竟只是修行的方便，這是佛教實踐體系所共同的。《十住毗婆沙論》現唯存于漢傳佛教文獻中，印度、西藏未見此論，對中國佛教影響極大，天臺忏法的“五悔”即是依《十住毗婆沙論》的“四悔”而成立的。
忏悔，是要向佛及衆僧前舉行的。但釋尊已經涅槃了，因此忏悔缺乏佛及聖僧的證明，因此十方佛現在的信仰，爲忏悔展開新的方式。身、口、意所造惡業，無論是自作、教他作或隨喜作，本應受現報、生報或後報，受欲界、色界、無色界的系縛，墮入叁惡道受苦，但是發願今生對諸佛菩薩發露忏悔，不敢覆藏，從而能夠不入惡道。
勸請，包括兩種：一者，見佛將入涅槃，勸請住世，利益衆生；二者，見佛初成正覺，勸請轉*輪，度諸衆生。所以，“五悔”的“勸請”包括普賢十大行願的“請轉*輪”和“請佛住世”。
印度的傳統理想，是轉輪聖王出世，國家富強，社會和諧，人民安樂，聖王以輪寶號令天下，所向披靡，無堅不摧。佛陀依一大事因緣出現于世，解脫一切衆生出離生死痛苦，佛法能夠摧毀衆生的一切煩惱，所以稱爲“轉*輪”。我們的生命本質是痛苦的，無論我們有多少財富，身體如何強壯，如果沒有斷除生命痛苦的根本——無明、煩惱，則仍然無法解脫痛苦。佛陀在菩提樹下覺悟，發現自己所證悟的真理，世間的衆生很難接受，准備入滅。幸好大梵天王祈請佛陀宣說法要，佛陀慈悲，才開始說法度衆生。
佛教強調宣講佛法，必須有“請法”，即“請轉*輪”。從衆生的心理來說，對于自己付出越多的東西，得到的會越珍惜。經過虔誠的請求，才會對無上佛法生起恭敬心，所以“請法”是我們自己要培養對法的尊重與恭敬之心。當年，二祖慧可，到嵩山少室峰向菩提達摩求道。達摩靜凝面壁，不爲所動，二祖于是在大雪紛飛的庭院前，以利刀斷除左臂，以表示求法的決心。達摩看慧可意志如此堅定，便准請收爲弟子，後世遂稱爲“斷臂求法”。經過真心、誠心的陶冶，對佛法的義理才能在心性上産生作用。
同時，因爲請轉*輪，才能使更多的人了解到佛法，佛法才能得到更好的傳播。2005年7月，我到新加坡時，新加坡佛教總會請我到監獄弘揚佛法。新加坡佛總一直致力于慈善事業，以福利社會人群爲宗旨，佛總屬下的慈善組人員到監獄、戒毒所、軍人拘留所，開示佛法，作集體輔導或個人輔導，爲淨化人心、穩定社會，作出巨大的貢獻。同時，這些人員聽聞佛法後，能夠更好地改往修來，生命得到進一步的提升。當然，有心去弘揚佛法，不僅需要熱心、慈悲心，更需要方便善巧。社會在日新月異的變化，社會大衆的心態更是千差萬別，必須有足夠的方便與智慧，才能度化衆生。
佛陀出現于世，示現說法，才有佛法在世間的流傳。娑婆世界的釋迦佛陀雖然涅槃了，但是十方世界仍然有無量的諸佛在說法，因此需要虔誠請十方諸佛說法，這就是“請佛說法”。同時，在現實世界，善知識能夠開導衆生，所以必須請善知識住世，如法依止善知識。同時，“佛陀”的意思是覺悟，佛和衆生的差別，只在于迷悟之間。若能當下念念不迷，也同樣是在請佛住世。
隨喜，是隨順、贊歎他人所作善行、功德和成就。任何人作利益衆生之事，我們都應由衷地歡喜贊歎。以清淨心隨喜他人善行，也是在成就自身的善心。修行的成就，來自衆生的心靈，發凡夫心行善，只能積累人天福報；發菩提心利他，才能成就佛菩薩的品質。我們要對別人心生歡喜，是很不容易的。凡夫因爲我執煩惱，只希望自己成就或得到利益，很容易對別人的成就或善行，心生嫉妒。只有破除我執，我們才能無私地隨喜別人，無我地贊歎他人。
隨喜不僅內心的認同與語言的贊歎，更包括積極的學習行動，只有積極參與，才能真正由衷的隨喜。所以，隨喜不是“口頭主義”，不是凡事只出口，“心動還需要行動”，這才是隨喜的真意。隨喜佛菩薩的功德，就是學習佛菩薩的發心、願行，學習他們爲成就一切智慧、爲追求真理和解脫，精進不懈地修福、修慧，甚至不惜以生命爲代價。佛陀在叁大阿僧祇劫的修行中，無數次爲法舍身，難行能行，難忍能忍。佛教從印度傳到中國，求法僧們經過多少努力，跋涉荒無人煙的沙漠，露宿風餐，才能佛法一點點地傳到中國。現代人追求享受，缺乏吃苦的精神，所以身爲佛弟子，應該隨喜佛菩薩的功德，克服我們的凡夫心，以此作爲修學的入手處。
佛陀的功德是究竟圓滿的，即使是佛陀的聖物，即菩提樹、金剛座，尤其是佛陀的舍利，更是佛弟子崇拜的對象。如中國的佛牙舍利、佛指舍利到緬甸、泰國、香港、臺灣等國家、地區巡展時，朝拜者數百萬，這說明佛陀功德的感召力。所以，我們隨喜佛菩薩的發心與功德，就是要把自己的心融入佛菩薩的境界中，從而把佛菩薩的發心變成自己的發心，將佛菩薩的願行變成自己的願行。“行動才是真正的心動”，身、口、意叁者隨喜，才是真正的隨喜。
“回向”是叁業所修一切諸善，盡回施法界一切衆生，同證菩提。我們的清淨心本如虛空，浩瀚遼闊，衆生因我執系縛，而局限于自我的存在範疇之中。而修行正是要破除一切界限，恢複本然的清淨心。一滴水只投入大海，才不會幹枯；我們的一點小小成就，放在一切衆生中，才能獲得增長。
“發願”代表我們生命的積極向上的根本力量，具有無限的威力，可以引導我們成就最高尚的品質。諸佛菩薩依諸誓願而成正覺，衆生修習也應該發起真切、猛利的菩提心，才能成爲真正的佛子，乃至成就佛菩薩那樣的大慈大悲。
忏悔、勸請、隨喜、回向、發願，之所以都可以稱爲“悔”，宋代知禮《修忏要旨》指出，因爲都能滅除罪業。勸請能滅波旬請佛入滅之罪，隨喜能滅嫉他修善之愆，回向能滅倒求叁界之心，發願能滅修行退志之過。《摩诃止觀》卷七下強調，日夜六時行此忏悔，破大惡業罪，勸請破謗法罪，隨喜破嫉妒罪，回向破爲諸有罪，順空無相願，所得功德不可限量。而且，天臺忏法以“五悔”爲修法華行的助行，從初五品位到等覺位，每一位次都必須勤行五悔方便，最終成就止觀。
《大乘佛教的忏悔觀》全文閱讀結束。