..续本文上一页影响下，人都希望通过改善过去的业力，而改变现在的一切，于是便有忏悔宿业思想的产生。
但是，我们绝大多数的人又没有宿命通，我们很难了解到自己的过去作过了哪些恶事，于是便忏悔由身、口、意所产生的一切罪业。生命是流转不已的网络，我们的恶业亦是无有穷尽，这就是无始以来所作的恶业，成为忏悔的主要内容。这就是《普贤行愿品》所说：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”一切恶业，不外乎贪、嗔、痴烦恼所引发，依身、语、意而造作，所以在十方佛前，就这样地发露陈说——忏悔了。
《佛说舍利弗悔过经》记载了初期大乘的忏悔法，发露陈说自己无始以来的恶业，其内容有如下几个方面。第一种是五逆罪加上“毁谤正法”，佛法是众生解脱生死烦恼的明灯，毁谤佛法则断除众生的慧命，所以其罪过非常重。毁谤佛法有两种情况：一、法说非法，非法说法，颠倒佛法与非佛法，使众生眼目不明；二、对佛法生起高低、好坏的分别心，佛法是对治法，应病与药，不存在高低、好坏。如佛法有声闻乘，缘觉乘，菩萨乘(大乘)，若修学声闻乘，赞叹声闻乘，而说大乘非佛说，即是谤法。若学大乘而呵斥小乘，认为不应该学，也同属谤法罪。若人只重持戒而废定慧，或重定而废戒慧，或重慧而废戒定，有所偏废，劝人不要学，都是谤法。换言之，只学一种修行法门，而轻慢其他的，认为不应该学，学了没有用，都是谤法。若只一法门就够了，何以佛陀要说八万四千法门？重一法而轻其他法门，令众生生颠倒解，走入歧途，瞎众生眼目，故成无间狱重罪。
二、对十不善业自作、教他作、见作随喜，这是世间共同的恶业。十不善业是我们的身体、语言、思想而产生十种基本的负面行为，身体造作杀生、偷盗、邪淫，而在语言方面则是妄语、两舌、恶口、绮语，在思想方面则有贪欲、嗔恚、邪见。而自己造作十不善业，或者教他人造恶业，或者看见他人造业而心生欢喜，这些都是生命的负面行为。
生命是一种相续流转的存在，所以我们应该反省觉察往昔以来，因为受到贪、嗔、痴烦恼的影响，身、口、意三业造作无量无数的恶业。其实，烦恼就像电脑的病毒一样，一旦发作起来，会影响乃至破坏整个系统的运转。而且最可怕的是，烦恼还能不断地增强而且影响我们生命的质量，干扰其它心理活动。当我们被这些负面情绪所影响时，所有的思想与行为都会涂抹上这种色彩。如我们贪恋某种境界，如果没有得到它，便会一直不断地增长自己的贪心。
生命的存在是一种缘起的过程，即是具有依存性的存在。思想与行为如果能够离开烦恼的染污，而自然清净。但是，生命的现实存在是一种情绪的存在，而且是贪、嗔、痴烦恼一直影响着，于是不自觉地被其主宰并且染污。因为贪，会导致谋财害命(杀)、偷盗抢劫(盗)、好色邪淫(淫)、诈骗钱财(妄)等行为。同样，嗔和痴也会引发杀、盗、淫、妄。由此可见，一切犯罪行为皆源于贪、嗔、痴。要杜绝社会犯罪现象，必须从改善人心下手，否则只是治标而不治本。
如嗔恚是我们最经常出现的负面情绪，“嗔恚”两字经常连在一起，但佛陀分开解释：“嗔”是马上发脾气，表现于外；“恚”是自己生闷气，对人事不顺眼、不高兴，就放在心里钻牛角尖，以致产生心理病态。
有的人容易发脾气，但发过了就算了；而“恚”就不同了，气闷在心里，比“嗔”还痛苦，往往事过境迁之后，却愈想愈不甘心，内心便蕴酿了种种恶业。
所以，忏悔我们的嗔恚心就是要时时调伏我们的心，凡事都看淡一点，有什么事过了就要想开，不要累积在心里，打了结，要再解开就很麻烦。一旦成了心结，谁能帮我们解呢？唯有自己多了解真理，看清人情世事，才有办法，别人是帮不上忙的。
三、在宗教生活层面，如出家人偷盗信徒供养佛塔的物品，或者偷盗常住物，不能严持净戒，违背师父、上座等的教导，这些行为都会障碍解脱道上的提升，所以必须忏悔。另外，便是对三宝缺乏恭敬心，而不能随顺佛法，这些都是属于宗教生活的负面行为。
按照佛教的时空观与佛陀观，现在十方世界有佛，所以向十方佛发露忏悔。自己虽见不到十方佛，十方佛是知者见者，知道自己的罪恶，自己的发露，也能受自己的忏悔。在《佛说舍利弗悔过经》中，忏悔是希望能够净除业障，过去的罪恶在现世能够轻受，以后不墮三恶道，不生八难，能在人间(天上)修学佛道。
从忏悔的原本意义上说，主要是对业障而言。但是，在六时忏悔的流行中，忏悔有了进一步的扩张，不再限于业障了。忏悔的功能是消除一切修行解脱道上的障碍，如《大乘三聚忏悔经》所说的烦恼障、众生障、法障、转后世障，这样忏悔便不是简单的发露、说罪。另一方面，这些障碍是业障的延伸，众生障即是异熟报障，即是业力成熟后而感果；法障是指修习大乘佛法的障碍；转后世障是指生死转回，修行便是要解脱这个轮回。
所以，从忏悔业障出发，便繁衍出忏悔一切障碍，忏悔成为修行的代名词。于是，忏悔便不仅仅是说罪，而是从心性转变的角度有进一步的提升。忏悔主体的心性发生转变，则一切障碍自然消除，那么一切能够转变心性的法门便是忏悔。这样，禅定、观想、念佛、持咒都有忏悔的功效，因为一切业都是由心所造、由心所成就的，心本身就含藏有恶业，恶业是因，果报是果；恶业由心造，恶果由心现，在它还未形成果报、或将要形成、或正在形成、或已形成果报之时，我们都可以透过强而有力的观想之力，如观想善法、观想佛菩萨的功德，而让恶果报转变。
宗喀巴大师《菩提道次第广论》将“忏悔”纳入下士道的“深信业果”中，引用《四法经》的说法，认为通过四力忏悔，能够对治已作的定业，何况不定业。
第一、破坏现行力，对过去无始以来所造诸恶业，生起追悔之心；就如我们和某人结怨之后，真诚地向对方表示歉意，便能及时化解双方矛盾。同时，要生起破坏现行力，在思想方面要多修习异熟果、等流果、增上果等三果道理，在实践方面要依《金光明忏》和《三十五佛忏》加以忏悔。
第二、对治现行力，《广论》从六个方面加以说明：1、依止甚深经，即受持、读诵《般若经》等经典文句；2、胜解空性，即悟入无我法性之理，深信忍可本来清净；3、依念诵，即依仪轨，如法念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼，并且引用《妙臂请问经》和《准提陀罗尼经》，说明念咒的作用及净罪相；4、依形象，于佛法中生起信心，为诸佛菩萨造立形像；5、依供养，即于佛所及佛塔、庙等，以种种微妙物供养；6、依名号，即听闻受持诸佛名号、诸大佛子所有名号。从这六个方面可以看出，宗喀巴大师大师概括了寂天菩萨《大乘集菩萨学论》“对治行”的内容，加以系统化、具体化。
第三、遮止罪恶力，即指忏悔之后，必须有防护之心，使后不更作。业有增长广大的能力，就象播下的树种会长成参天大树。同样，我们所造恶业虽小，却能继续增长。尤其是造作之后不断重复这一行为，其力量将迅速强大。遮止力，便是停止造作，不再对这一业行创造成长的因缘。
第四、依止力，我们皈依之后，通过念佛、拜佛、忆念三宝功德等方式不断祈求三宝加持。同时，发起殊胜的菩提心，一旦发起这种心灵世界中最强大的力量，罪业也就迎刃而解了。
大乘佛教强调三宝的功德，向佛菩萨忏悔。从修行的实际过程来说，就要如《普贤行愿品》所说，要观想宇宙间有微尘刹土那么多的佛菩萨，而我们是向尽虚空、遍法界的佛菩萨忏悔，以虔诚、清净的身口意三业，将自己融入佛菩萨的功德中，正是消除罪业的最佳方法。若我们心中充满佛菩萨的功德，不随贪嗔痴所转，三业即可保持清净，人格也将随之净化。
而且，很多人在实际的忏悔过程中，有时对某一种恶事忏悔之后，又重新明知故犯。这其实是众生的烦恼习气根深蒂固，所以必须“忏悔无有穷尽”，长期、持久地进行，尽未来际永不间断，才能形成稳定的心行力量，从而与无始以来形成的习气抗衡。当我们的心转化为清净心、慈悲心和智慧心时，当下就能和佛菩萨相应，这样烦恼就再也奈何不了我们了。
三、六时忏悔与五悔法门
当忏悔的涵意扩充到忏悔烦恼障、报障，尤其是无始生命以来的种种业、烦恼，这样永不间断的忏悔观念便自然形成了。但是，对于现实的修行来说，每天的修行生活总是一种有间断而且又是连续的状态。
这就涉及到时间的观念，印度将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没(以上为昼三时)、初夜、中夜、后夜(以上为夜三时)。在印度，时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。这样，为了表示精进地修行，昼夜六时勤行，是印度以来所行，而且影响到中国的修行方法。东晋庐山慧远作水时计(又称莲华漏)，在六时行道；隋代信行制昼夜《六时发愿文》，善导作《往生礼赞》(六时礼赞)，主张各六时必须拜佛忏悔。从忏悔来说，是日三时、夜三时──每天六次的在十方佛前忏悔，以表示昼夜不间断地忏悔。
所以，“六时忏悔”是不间断地行忏悔的具体表现方式。但是，这与印度神教净除恶业的方法是相同的。印度一种宗教被称为“水净婆罗门”，认为在特定的水中沐浴，可以使自己的众恶清净，从而生天、解脱。后来，特别重视恒河，每天多次洗浴，以断除罪业。这与基督教的信徒悔改信神，要受“洗礼”，以表示原罪的净除，有相同之处；但是，基督教只强调洗礼一次，而印度的“水净”却是多次。佛法是以信三宝、持戒(布萨)、布施、修定等来清净自心，洗净秽心(二十一心秽)与恶业的。
向十方佛六时忏悔，净除业障，可以解决业报说通俗发展所…
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