..續本文上一頁影響下，人都希望通過改善過去的業力，而改變現在的一切，于是便有忏悔宿業思想的産生。
但是，我們絕大多數的人又沒有宿命通，我們很難了解到自己的過去作過了哪些惡事，于是便忏悔由身、口、意所産生的一切罪業。生命是流轉不已的網絡，我們的惡業亦是無有窮盡，這就是無始以來所作的惡業，成爲忏悔的主要內容。這就是《普賢行願品》所說：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”一切惡業，不外乎貪、嗔、癡煩惱所引發，依身、語、意而造作，所以在十方佛前，就這樣地發露陳說——忏悔了。
《佛說舍利弗悔過經》記載了初期大乘的忏悔法，發露陳說自己無始以來的惡業，其內容有如下幾個方面。第一種是五逆罪加上“毀謗正法”，佛法是衆生解脫生死煩惱的明燈，毀謗佛法則斷除衆生的慧命，所以其罪過非常重。毀謗佛法有兩種情況：一、法說非法，非法說法，顛倒佛法與非佛法，使衆生眼目不明；二、對佛法生起高低、好壞的分別心，佛法是對治法，應病與藥，不存在高低、好壞。如佛法有聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘(大乘)，若修學聲聞乘，贊歎聲聞乘，而說大乘非佛說，即是謗法。若學大乘而呵斥小乘，認爲不應該學，也同屬謗法罪。若人只重持戒而廢定慧，或重定而廢戒慧，或重慧而廢戒定，有所偏廢，勸人不要學，都是謗法。換言之，只學一種修行法門，而輕慢其他的，認爲不應該學，學了沒有用，都是謗法。若只一法門就夠了，何以佛陀要說八萬四千法門？重一法而輕其他法門，令衆生生顛倒解，走入歧途，瞎衆生眼目，故成無間獄重罪。
二、對十不善業自作、教他作、見作隨喜，這是世間共同的惡業。十不善業是我們的身體、語言、思想而産生十種基本的負面行爲，身體造作殺生、偷盜、邪淫，而在語言方面則是妄語、兩舌、惡口、绮語，在思想方面則有貪欲、嗔恚、邪見。而自己造作十不善業，或者教他人造惡業，或者看見他人造業而心生歡喜，這些都是生命的負面行爲。
生命是一種相續流轉的存在，所以我們應該反省覺察往昔以來，因爲受到貪、嗔、癡煩惱的影響，身、口、意叁業造作無量無數的惡業。其實，煩惱就像電腦的病毒一樣，一旦發作起來，會影響乃至破壞整個系統的運轉。而且最可怕的是，煩惱還能不斷地增強而且影響我們生命的質量，幹擾其它心理活動。當我們被這些負面情緒所影響時，所有的思想與行爲都會塗抹上這種色彩。如我們貪戀某種境界，如果沒有得到它，便會一直不斷地增長自己的貪心。
生命的存在是一種緣起的過程，即是具有依存性的存在。思想與行爲如果能夠離開煩惱的染汙，而自然清淨。但是，生命的現實存在是一種情緒的存在，而且是貪、嗔、癡煩惱一直影響著，于是不自覺地被其主宰並且染汙。因爲貪，會導致謀財害命(殺)、偷盜搶劫(盜)、好色邪淫(淫)、詐騙錢財(妄)等行爲。同樣，嗔和癡也會引發殺、盜、淫、妄。由此可見，一切犯罪行爲皆源于貪、嗔、癡。要杜絕社會犯罪現象，必須從改善人心下手，否則只是治標而不治本。
如嗔恚是我們最經常出現的負面情緒，“嗔恚”兩字經常連在一起，但佛陀分開解釋：“嗔”是馬上發脾氣，表現于外；“恚”是自己生悶氣，對人事不順眼、不高興，就放在心裏鑽牛角尖，以致産生心理病態。
有的人容易發脾氣，但發過了就算了；而“恚”就不同了，氣悶在心裏，比“嗔”還痛苦，往往事過境遷之後，卻愈想愈不甘心，內心便蘊釀了種種惡業。
所以，忏悔我們的嗔恚心就是要時時調伏我們的心，凡事都看淡一點，有什麼事過了就要想開，不要累積在心裏，打了結，要再解開就很麻煩。一旦成了心結，誰能幫我們解呢？唯有自己多了解真理，看清人情世事，才有辦法，別人是幫不上忙的。
叁、在宗教生活層面，如出家人偷盜信徒供養佛塔的物品，或者偷盜常住物，不能嚴持淨戒，違背師父、上座等的教導，這些行爲都會障礙解脫道上的提升，所以必須忏悔。另外，便是對叁寶缺乏恭敬心，而不能隨順佛法，這些都是屬于宗教生活的負面行爲。
按照佛教的時空觀與佛陀觀，現在十方世界有佛，所以向十方佛發露忏悔。自己雖見不到十方佛，十方佛是知者見者，知道自己的罪惡，自己的發露，也能受自己的忏悔。在《佛說舍利弗悔過經》中，忏悔是希望能夠淨除業障，過去的罪惡在現世能夠輕受，以後不墮叁惡道，不生八難，能在人間(天上)修學佛道。
從忏悔的原本意義上說，主要是對業障而言。但是，在六時忏悔的流行中，忏悔有了進一步的擴張，不再限于業障了。忏悔的功能是消除一切修行解脫道上的障礙，如《大乘叁聚忏悔經》所說的煩惱障、衆生障、法障、轉後世障，這樣忏悔便不是簡單的發露、說罪。另一方面，這些障礙是業障的延伸，衆生障即是異熟報障，即是業力成熟後而感果；法障是指修習大乘佛法的障礙；轉後世障是指生死轉回，修行便是要解脫這個輪回。
所以，從忏悔業障出發，便繁衍出忏悔一切障礙，忏悔成爲修行的代名詞。于是，忏悔便不僅僅是說罪，而是從心性轉變的角度有進一步的提升。忏悔主體的心性發生轉變，則一切障礙自然消除，那麼一切能夠轉變心性的法門便是忏悔。這樣，禅定、觀想、念佛、持咒都有忏悔的功效，因爲一切業都是由心所造、由心所成就的，心本身就含藏有惡業，惡業是因，果報是果；惡業由心造，惡果由心現，在它還未形成果報、或將要形成、或正在形成、或已形成果報之時，我們都可以透過強而有力的觀想之力，如觀想善法、觀想佛菩薩的功德，而讓惡果報轉變。
宗喀巴大師《菩提道次第廣論》將“忏悔”納入下士道的“深信業果”中，引用《四法經》的說法，認爲通過四力忏悔，能夠對治已作的定業，何況不定業。
第一、破壞現行力，對過去無始以來所造諸惡業，生起追悔之心；就如我們和某人結怨之後，真誠地向對方表示歉意，便能及時化解雙方矛盾。同時，要生起破壞現行力，在思想方面要多修習異熟果、等流果、增上果等叁果道理，在實踐方面要依《金光明忏》和《叁十五佛忏》加以忏悔。
第二、對治現行力，《廣論》從六個方面加以說明：1、依止甚深經，即受持、讀誦《般若經》等經典文句；2、勝解空性，即悟入無我法性之理，深信忍可本來清淨；3、依念誦，即依儀軌，如法念誦百字咒等諸殊勝陀羅尼，並且引用《妙臂請問經》和《准提陀羅尼經》，說明念咒的作用及淨罪相；4、依形象，于佛法中生起信心，爲諸佛菩薩造立形像；5、依供養，即于佛所及佛塔、廟等，以種種微妙物供養；6、依名號，即聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號。從這六個方面可以看出，宗喀巴大師大師概括了寂天菩薩《大乘集菩薩學論》“對治行”的內容，加以系統化、具體化。
第叁、遮止罪惡力，即指忏悔之後，必須有防護之心，使後不更作。業有增長廣大的能力，就象播下的樹種會長成參天大樹。同樣，我們所造惡業雖小，卻能繼續增長。尤其是造作之後不斷重複這一行爲，其力量將迅速強大。遮止力，便是停止造作，不再對這一業行創造成長的因緣。
第四、依止力，我們皈依之後，通過念佛、拜佛、憶念叁寶功德等方式不斷祈求叁寶加持。同時，發起殊勝的菩提心，一旦發起這種心靈世界中最強大的力量，罪業也就迎刃而解了。
大乘佛教強調叁寶的功德，向佛菩薩忏悔。從修行的實際過程來說，就要如《普賢行願品》所說，要觀想宇宙間有微塵刹土那麼多的佛菩薩，而我們是向盡虛空、遍法界的佛菩薩忏悔，以虔誠、清淨的身口意叁業，將自己融入佛菩薩的功德中，正是消除罪業的最佳方法。若我們心中充滿佛菩薩的功德，不隨貪嗔癡所轉，叁業即可保持清淨，人格也將隨之淨化。
而且，很多人在實際的忏悔過程中，有時對某一種惡事忏悔之後，又重新明知故犯。這其實是衆生的煩惱習氣根深蒂固，所以必須“忏悔無有窮盡”，長期、持久地進行，盡未來際永不間斷，才能形成穩定的心行力量，從而與無始以來形成的習氣抗衡。當我們的心轉化爲清淨心、慈悲心和智慧心時，當下就能和佛菩薩相應，這樣煩惱就再也奈何不了我們了。
叁、六時忏悔與五悔法門
當忏悔的涵意擴充到忏悔煩惱障、報障，尤其是無始生命以來的種種業、煩惱，這樣永不間斷的忏悔觀念便自然形成了。但是，對于現實的修行來說，每天的修行生活總是一種有間斷而且又是連續的狀態。
這就涉及到時間的觀念，印度將一晝夜分爲六時，即晨朝、日中、日沒(以上爲晝叁時)、初夜、中夜、後夜(以上爲夜叁時)。在印度，時間之最小單位稱刹那，一百二十刹那爲一怛刹那，六十怛刹那爲一臘縛，叁十臘縛爲一牟呼栗多，五牟呼栗多爲一時，六時爲一晝夜。這樣，爲了表示精進地修行，晝夜六時勤行，是印度以來所行，而且影響到中國的修行方法。東晉廬山慧遠作水時計(又稱蓮華漏)，在六時行道；隋代信行製晝夜《六時發願文》，善導作《往生禮贊》(六時禮贊)，主張各六時必須拜佛忏悔。從忏悔來說，是日叁時、夜叁時──每天六次的在十方佛前忏悔，以表示晝夜不間斷地忏悔。
所以，“六時忏悔”是不間斷地行忏悔的具體表現方式。但是，這與印度神教淨除惡業的方法是相同的。印度一種宗教被稱爲“水淨婆羅門”，認爲在特定的水中沐浴，可以使自己的衆惡清淨，從而生天、解脫。後來，特別重視恒河，每天多次洗浴，以斷除罪業。這與基督教的信徒悔改信神，要受“洗禮”，以表示原罪的淨除，有相同之處；但是，基督教只強調洗禮一次，而印度的“水淨”卻是多次。佛法是以信叁寶、持戒(布薩)、布施、修定等來清淨自心，洗淨穢心(二十一心穢)與惡業的。
向十方佛六時忏悔，淨除業障，可以解決業報說通俗發展所…
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