大乘佛教的忏悔观上(上)
清华大学 圣凯
大乘佛教的思想有许多特点，之所以是“大乘”，是因为诸佛以救度众生为其本愿，建立佛土以摄众生。佛陀不仅为救度众生而显现色身，而且也是真理之象征的法身。大乘佛教主张诸法皆是相对性的存在，是缘起性的空。从悟的立场立论，存在的世界是清净的，是平等的法性、真如。为证得佛所证之真理，同臻佛之境地，必须修菩萨行，六波罗蜜就是修行的主要内容，十地是主要的修行过程。同时，众生皆有佛性，皆能成佛；众生自己也要确信自己有成佛的可能。
所以，“慈悲”与“智慧”是大乘佛教的两大特点，大乘是行菩萨道而成佛的，释尊菩萨时代的大行，愿在秽土成佛，利济多苦的众生，悲心深重，受到净土佛菩萨的无边赞叹！所以，重视悲愿的菩萨道，是愿生人间的，愿生秽土(及无佛法处)的，念念为众生发心的；无量数劫在生死中，体悟无生而不愿证实际的。而从修行者来说，则必须“信仰”佛菩萨的悲愿，所以有重信的法门，信十方佛(菩萨)及净土，而有“忏罪法门”、“往生净土法门”等。重智慧的，重于“一切法本不生”，也就是“一切法本空”、“一切法本净”、“一切法本来寂静”的深悟。大乘佛教的“慈悲”与“智慧”，表现在忏悔观方面，则显示出其独有的特点。
一、向佛忏悔与虔诚对话
在“作法忏”中，是通过戒律的各种作法而实行忏悔的，是通过现实的忏悔对象接受忏悔者而完成的。当然，佛陀在世的时代，佛陀是理所当然的最好的忏悔对象，因为佛陀能够以其殊胜的智慧，化解众生的烦恼与不安，从而达到忏悔的效果。但是，佛陀涅槃以后，众生怀着对佛陀的深深思念，希望能够向佛陀忏悔，这是一种合理的内在愿望。随着十方佛观念的流行，于是向诸佛忏悔的思想便产生了。
另外，“作法忏”实施的困难在于，现实的忏悔对象也是不完美的，他自己仍然有罪。于是，忏悔者的心愿很自然寻求圆满的忏悔对象。既然现实的忏悔对象是有限的存在，所以，向一个有欠缺的存在发露自己的过错，必然有种不安全感，从而缺乏足够的动力与激情。其次，只要我们没有成佛，我们便是一个不完美、有缺陷的存在，这样忏悔自然是永恒的追求；而现实的人作为忏悔对象，则具有瞬间性、脆弱性、易变性的特点，所以不符合永恒忏悔的追求。
所以，我们只能向“佛”忏悔，因为诸佛的智慧与福德圆满，具足大慈大悲，我们有理由向诸佛发露自己的欠缺；诸佛的慈悲是平等的，是一种终极关怀，他的存在保证了我们的忏悔会获得倾听和理解。我们是有限的、不完美的存在，而诸佛则是无限的、完美的存在，“忏悔”则是最亲密、最强烈、最真诚的对话。所以，我们只能向诸佛忏悔，并通过向诸佛忏悔最大限度地扩大自己的心灵空间，提升自己的生命高度。
忏悔是我们与诸佛最虔诚的对话，我们跪在佛前，承认自己的错误，希望诸佛能够加被我们，祈求自己获得提升。诸佛的慈悲是一种向下的意志，是一种救度一切众生的意志；而我们的忏悔则是向上的意志，通过忏悔，我们能够与诸佛建立了联系。所以，在信仰的圆满层次，诸佛是我们最好的忏悔对象。但是，忏悔者作为主体来说，必须能够明确、有勇气去表达这种向上的意志，就是承认自己的欠缺，所以忏悔意识是一种主体意识。人只有在有勇气承认自己的欠缺时，才更有决心超越自己，进一步实现自己的主体性。
从佛教来说，我们的圆满主体性是佛性，于是忏悔与佛性建立了内在的联系。我们作为现实的个体，在向诸佛发露自己的欠缺，祈求在诸佛的引导与救度下，不断提升自己，从而使自己的佛性得到显现，即自己的主体性获得最大限度的实现。这样，大乘佛教的忏悔显示出其真正的意义，不仅不会压抑自己，反而是提升自己，而实现自己的圆满解脱。
这种忏悔精神，与奥古斯丁在《忏悔录》中所表现出来的思想是相似的。基督教强调向上帝忏悔，因为上帝是全知、全能、全善的，上帝是人类最早和最后的关怀者。但是，二者的不同也是十分明显。佛教强调自我承担的业力因果说，诸佛不能承担我们的罪恶，我们必须自我承担自己的罪恶，而努力忏悔；基督教则把罪交给耶稣，求他饶恕，求他承担，因为上帝将人的罪归于自己，并使无罪的成为有罪的，并为此而牺牲，使人在耶稣基督里头与上帝和好。《圣经》说，耶稣基督“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，这是十字架的安慰和力量。正如路德所说：十字架“叫你相信基督已经担负了你的罪，为你的罪付了重价，你的罪既然放在基督身上，你就该平安了，你的罪放得正好，正是应该放的地方”。
同时，从佛教史的发展来说，向诸佛忏悔与在家信徒的忏悔需求有一定的关连。原始佛教戒律中的“作法忏”，是以僧团为中心，以出家僧尼的忏悔为根本，而对在家信徒则很少涉及。在世俗生活领域，在家人的行为是受法律及社会道德的约束，因此所作所为而属于罪过，则受法律的制裁和宗族惯例的处分。而在家信徒，在宗教生活层面，奉持三归五戒或八关斋戒，如果其行为犯戒了，亦需要忏悔。因为在家信徒没有团体生活，他们的戒律生活缺乏大众的监督，因此其忏悔亦是自动自发的，而且亦缺乏具体的忏悔法。
在家信徒可以向佛忏悔，当然也可以向出家僧尼忏悔。因为，在家信徒是自动忏悔的，所以在三归五戒中，忏悔的意义并不明显。但是，在八关斋戒中，则与忏悔有密切关系。因为在家佛弟子，不能出家修行，而对于出家生活，却非常钦慕。所以佛制八戒，为在家弟子的加行，一日一夜乃多日多夜持戒。这是随顺出离行者──阿罗汉等，学习谨严淡泊的出家生活。受此戒的，近于僧伽或阿罗汉而住，所以叫近住戒。八关斋戒是，(一)不杀生；(二)不盗；(三)不淫；(四)不妄语；(五)不饮酒。此五支，与五戒相同；但不淫戒，在受戒的期限内，禁止正常的夫妻生活，与出家人相同，所以说不淫。(六)不著香华鬘，不香油涂身，是不得涂脂抹粉插花，及严丽贵重的首饰；(七)不歌舞倡伎，不故往观听；歌舞是不能看不能听的，当然自己也不可作。(八)不坐卧高广大床，不得坐卧高广严丽的床座。最后一条是不得非时食，就是过午不食，这是“斋”。后面三戒与斋，与出家人相同。
八关斋戒是在六斋日或一些特别的节日，信徒们来到比丘或比丘尼的处所，出家法师为他们说法，于是信众们受八关斋戒。在《大智度论》和《受十善戒经》中规定，教授师先为信众们受三归依，其次忏悔，最后受戒。“戒”是在大德法师受的，而忏悔则是“今于三世诸佛、阿罗汉前，和上僧前，至诚发露，五体投地，忏悔诸罪，是名行布萨法。”这便是在受戒过程中，向诸佛忏悔。
同时，在一些特殊的场合，如信徒年纪大了，想受八关斋戒，却不能到寺院中去，于是便“心念、口言”的受持八戒，即是自誓受戒。或者在找不到教授师的情况下，信徒也可以自誓受戒。这样，也就不向受僧众忏悔，从而改向诸佛忏悔。在出家僧团中，犯僧残罪的比丘想发露忏悔，但是要找到二十位清净比丘，如法举行出罪羯磨，才能恢复清净。但是，如果出家众不到二十，或者不是清净比丘，戒律规定可以暂时搁置，等因缘和合时，再举行出罪。但僧团可以暂时搁置，而犯戒者内心的罪恶感，是无法消除的，这不是有心忏悔而忏悔无门吗？出家众舍僧团而向十方佛忏悔。
从事实的困难所引发，随着诸佛信仰的流行，从而转向诸佛忏悔。《法镜经》指出在三种情况下，可以向十方诸佛忏悔：一、“时世无佛”，佛陀已经涅槃了，虽然有舍利塔，但是只能使人供养修福；二、“无见经者”，没有能够通达经义而为人宣说的法师；三、没有遇到四双、八辈的圣僧。这是佛陀灭度后，正法逐渐衰微，出家僧众的素质下降，无法满足在家信徒的忏悔需求，也就自然向十方佛礼敬而修忏悔等行了。
二、总忏诸罪与心性转变
“作法忏”的特点是一种“别忏”，即就某种或具体的罪而采取的忏悔。即使在原始佛教，忏悔的本义是对自己这一生所作恶业，知道错了，请求忏悔。但是，生命在流转不已的三世中，现世的许多东西都是过去世的延续。《杂阿含经》说到摩诃男的业报，摩诃男前生，悭吝无比，布施了又后悔；而且杀害同父异母的弟弟，夺取他的财产。所以，到了这一生，摩诃男虽然很富有，但是却不能受用；他没有儿子，死后产业归公，还要堕落地狱。
另外，如公元2世纪的译经僧——安世高，因为他有宿命通，能够知道自己的前生往事。他说自己在前生的晚年，知道在广州仍然过去世的宿业怨怼，所以到了广州以后，在路上碰到一位小青年，就不明不白地被杀了。这一生中，他知道自己仍然余报，应该到浙江的会稽去偿命。到了会稽之后，市场上发生混乱，安世高就被误杀了。
三世流转的生命，是一种无限的因果网络；而我们每一个有情，活在这个世界上，就像网结一样。众生都有求生的本能，生命是我们任何人都喜悦的，都希望能够过着快意的生活。现在的生命是过去的延续，在变化纷纭的社会中，利益纠纷的人际关系、经济生活，身体上的病痛，心理上的许多苦恼，让我们感到非常无奈。佛陀说我们的生命本来就是“苦多乐少”，凭你怎样的讴歌生命，赞美生命的光明远景，而生命的缺陷，永远是不可避免的事实。自身，无论怎样爱护他，他还是一死了事。人事与物质的境遇，无论怎样的和谐丰富，而夹杂在里面的，却到处是不自在。不如意事常八九，悲哀而又要爱好他，而且是唯一爱好的对象。虽然佛法不是宿命论，但是佛教强调过去的业力对今生的影响。而且，当人感到走投无路时，更容易产生了宿命论，于是将一切的痛苦与罪恶都归根于过去世的业力，忽略了现生因缘的有力影响。在这种宿命论的…
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