..续本文上一页引起的问题，也适应、净化了世俗“水净”的迷妄行为在“大乘佛法”兴起中发展起来。而且，这样忏悔从修行与持戒的“前行”，转变成“正行”，于是随着有“五悔”思想的产生。
最早出现念佛礼佛而忏除业障的，是《三品经》，代表原始重信的法门。《三品经》的内容是忏悔、随喜、劝请，因为没有说“理忏”，所以成立于《小品般若经》以前。“忏悔”中说罪业随心、空不可得的“理忏”，是受到了《小品般若经》的影响。如《法镜经》中说：
所以应该稽首十方诸佛，亦应该象诸佛本生修菩萨道而修行，发广大的誓愿，祝愿一切众生成就佛法的功德，如此思念，为一切众生感到欢喜。所以，在白天三时、夜晚三时，念诵《三品经》，对于一切前世所造作的恶业，自己能够诚心悔过，改往修来，祈求一切诸佛，能够悲愍感念众生。
这是现存最古的文献，“三品”是作为广义的忏悔。对十方诸佛忏悔、悔过，其结果当然除罪恶而得清净，从而生起欢喜、祝福，而且能够请佛久住和请转*轮。从此出发，形成了三悔、四悔、五悔这种独特的忏悔法门。
在佛法中，“有罪当忏悔，忏悔则安乐”，在僧伽中，只是忏悔现在所违犯的，以免障碍圣道的修行。所以，忏悔只是心生悔意，承认错误，接受僧伽的处分，可以称为“作法忏”。就是善力大了，善业成熟感果而恶业不受报了。所以，忏悔无始以来的业障法门，是原始佛法所没有的。而大乘的忏悔法，是忏悔无始以来的一切恶业。业有“定业”和“不定业”之分，说一切有部的譬喻师说：“一切业都可以转变，乃至无间业亦可以转变”；大乘忏悔法，五无间等定业，是可以悔除的，与譬喻师的思想相通。
从《三品经》开始，《郁伽罗越问菩萨行经》、《菩萨藏经》、《舍利弗悔过经》、《大乘三聚忏悔经》等依次展开。龙树菩萨的忏悔思想便是继承初期大乘佛教而来的，在《十住毗婆沙论》“除业品”中，以引用《菩提资粮论》的偈颂为中心，并加以注释。另外，忏悔、随喜、劝请、回向则引用了《般若经》。同时，《十住毗婆沙论》的忏悔文，与《菩萨藏经》非常相似。因此，《十住毗婆沙论》是依诸经而展开的。
龙树菩萨将“忏悔”置于修学的“方便道”，如《十住毗婆沙论》“除业品”开头，龙树菩萨认为求佛道的“方便道”，除了忆念、称名、礼敬以外，还应该在诸佛面前忏悔、劝请、随喜、回向，忏悔法门毕竟只是修行的方便，这是佛教实践体系所共同的。《十住毗婆沙论》现唯存于汉传佛教文献中，印度、西藏未见此论，对中国佛教影响极大，天台忏法的“五悔”即是依《十住毗婆沙论》的“四悔”而成立的。
忏悔，是要向佛及众僧前举行的。但释尊已经涅槃了，因此忏悔缺乏佛及圣僧的证明，因此十方佛现在的信仰，为忏悔展开新的方式。身、口、意所造恶业，无论是自作、教他作或随喜作，本应受现报、生报或后报，受欲界、色界、无色界的系缚，堕入三恶道受苦，但是发愿今生对诸佛菩萨发露忏悔，不敢覆藏，从而能够不入恶道。
劝请，包括两种：一者，见佛将入涅槃，劝请住世，利益众生；二者，见佛初成正觉，劝请转*轮，度诸众生。所以，“五悔”的“劝请”包括普贤十大行愿的“请转*轮”和“请佛住世”。
印度的传统理想，是转轮圣王出世，国家富强，社会和谐，人民安乐，圣王以轮宝号令天下，所向披靡，无坚不摧。佛陀依一大事因缘出现于世，解脱一切众生出离生死痛苦，佛法能够摧毁众生的一切烦恼，所以称为“转*轮”。我们的生命本质是痛苦的，无论我们有多少财富，身体如何强壮，如果没有断除生命痛苦的根本——无明、烦恼，则仍然无法解脱痛苦。佛陀在菩提树下觉悟，发现自己所证悟的真理，世间的众生很难接受，准备入灭。幸好大梵天王祈请佛陀宣说法要，佛陀慈悲，才开始说法度众生。
佛教强调宣讲佛法，必须有“请法”，即“请转*轮”。从众生的心理来说，对于自己付出越多的东西，得到的会越珍惜。经过虔诚的请求，才会对无上佛法生起恭敬心，所以“请法”是我们自己要培养对法的尊重与恭敬之心。当年，二祖慧可，到嵩山少室峰向菩提达摩求道。达摩静凝面壁，不为所动，二祖于是在大雪纷飞的庭院前，以利刀断除左臂，以表示求法的决心。达摩看慧可意志如此坚定，便准请收为弟子，后世遂称为“断臂求法”。经过真心、诚心的陶冶，对佛法的义理才能在心性上产生作用。
同时，因为请转*轮，才能使更多的人了解到佛法，佛法才能得到更好的传播。2005年7月，我到新加坡时，新加坡佛教总会请我到监狱弘扬佛法。新加坡佛总一直致力于慈善事业，以福利社会人群为宗旨，佛总属下的慈善组人员到监狱、戒毒所、军人拘留所，开示佛法，作集体辅导或个人辅导，为净化人心、稳定社会，作出巨大的贡献。同时，这些人员听闻佛法后，能够更好地改往修来，生命得到进一步的提升。当然，有心去弘扬佛法，不仅需要热心、慈悲心，更需要方便善巧。社会在日新月异的变化，社会大众的心态更是千差万别，必须有足够的方便与智慧，才能度化众生。
佛陀出现于世，示现说法，才有佛法在世间的流传。娑婆世界的释迦佛陀虽然涅槃了，但是十方世界仍然有无量的诸佛在说法，因此需要虔诚请十方诸佛说法，这就是“请佛说法”。同时，在现实世界，善知识能够开导众生，所以必须请善知识住世，如法依止善知识。同时，“佛陀”的意思是觉悟，佛和众生的差别，只在于迷悟之间。若能当下念念不迷，也同样是在请佛住世。
随喜，是随顺、赞叹他人所作善行、功德和成就。任何人作利益众生之事，我们都应由衷地欢喜赞叹。以清净心随喜他人善行，也是在成就自身的善心。修行的成就，来自众生的心灵，发凡夫心行善，只能积累人天福报；发菩提心利他，才能成就佛菩萨的品质。我们要对别人心生欢喜，是很不容易的。凡夫因为我执烦恼，只希望自己成就或得到利益，很容易对别人的成就或善行，心生嫉妒。只有破除我执，我们才能无私地随喜别人，无我地赞叹他人。
随喜不仅内心的认同与语言的赞叹，更包括积极的学习行动，只有积极参与，才能真正由衷的随喜。所以，随喜不是“口头主义”，不是凡事只出口，“心动还需要行动”，这才是随喜的真意。随喜佛菩萨的功德，就是学习佛菩萨的发心、愿行，学习他们为成就一切智慧、为追求真理和解脱，精进不懈地修福、修慧，甚至不惜以生命为代价。佛陀在三大阿僧祇劫的修行中，无数次为法舍身，难行能行，难忍能忍。佛教从印度传到中国，求法僧们经过多少努力，跋涉荒无人烟的沙漠，露宿风餐，才能佛法一点点地传到中国。现代人追求享受，缺乏吃苦的精神，所以身为佛弟子，应该随喜佛菩萨的功德，克服我们的凡夫心，以此作为修学的入手处。
佛陀的功德是究竟圆满的，即使是佛陀的圣物，即菩提树、金刚座，尤其是佛陀的舍利，更是佛弟子崇拜的对象。如中国的佛牙舍利、佛指舍利到缅甸、泰国、香港、台湾等国家、地区巡展时，朝拜者数百万，这说明佛陀功德的感召力。所以，我们随喜佛菩萨的发心与功德，就是要把自己的心融入佛菩萨的境界中，从而把佛菩萨的发心变成自己的发心，将佛菩萨的愿行变成自己的愿行。“行动才是真正的心动”，身、口、意三者随喜，才是真正的随喜。
“回向”是三业所修一切诸善，尽回施法界一切众生，同证菩提。我们的清净心本如虚空，浩瀚辽阔，众生因我执系缚，而局限于自我的存在范畴之中。而修行正是要破除一切界限，恢复本然的清净心。一滴水只投入大海，才不会干枯；我们的一点小小成就，放在一切众生中，才能获得增长。
“发愿”代表我们生命的积极向上的根本力量，具有无限的威力，可以引导我们成就最高尚的品质。诸佛菩萨依诸誓愿而成正觉，众生修习也应该发起真切、猛利的菩提心，才能成为真正的佛子，乃至成就佛菩萨那样的大慈大悲。
忏悔、劝请、随喜、回向、发愿，之所以都可以称为“悔”，宋代知礼《修忏要旨》指出，因为都能灭除罪业。劝请能灭波旬请佛入灭之罪，随喜能灭嫉他修善之愆，回向能灭倒求三界之心，发愿能灭修行退志之过。《摩诃止观》卷七下强调，日夜六时行此忏悔，破大恶业罪，劝请破谤法罪，随喜破嫉妒罪，回向破为诸有罪，顺空无相愿，所得功德不可限量。而且，天台忏法以“五悔”为修法华行的助行，从初五品位到等觉位，每一位次都必须勤行五悔方便，最终成就止观。
《大乘佛教的忏悔观》全文阅读结束。