..續本文上一頁壽二千大劫。身二千由旬。善見壽四千大劫。身四千由旬。善現壽八千大劫。身八千由旬。色究竟天壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。結中雲四位天王不能知見者。由其凡聖異途故也。然據起世等經。則五不還天。倍倍居上。若據此經文意。似與四禅同在一處。而凡聖自殊途耳。恐亦如方便之與同居。具有橫豎二論。不可偏執一途也。詳之。問曰。彼之天王。既是菩薩。雲何不能知見叁果境耶。答曰。惟其菩薩示現。所以迹同諸天。相與欽聞五不還天。生其出世善根也。
壬叁、總結其名
阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已還。名爲色界。
⊙獨行無交。言其無有情欲。異欲界也。未盡形累。言其尚有色質。異四空也。故總名爲色界。
辛叁、無色界五。初簡去回心不入。二別明四空天相。叁更判凡聖二類。四總辨王民不同。五結成無色名目。壬、今初
複次阿難。從是有頂色邊際中。其間複有二種岐路。若于舍心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名爲回心大阿羅漢。
⊙此先明色究竟中。一類利根之人。慧性增上者。不入四空處也。並下一類鈍根入四空者。共名二種岐路。
壬二、別明四空天相
若在舍心。舍厭成就。覺身爲礙。銷礙入空。如是一類。名爲空處。諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全于末那。半分微細。如是一類。名爲識處。空色既亡。識心都滅。十方寂然。迥無攸往。如是一類。名無所有處。識性不動。以滅窮研。于無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名爲非想非非想處。
⊙若在舍心句。總指舍念清淨衆同分地言之。雖似獨說鈍根那含。其實兼攝廣果無想凡夫外道。故長水曰。舍心有二。一者若于有頂。用無漏道斷惑入空。即樂定那含也。二者若于廣果。用有漏道伏惑入空。即凡夫外道也。斯言得之。阿賴耶識。此雲藏識。具有能藏所藏執藏義故。名阿賴耶。即第八識。末那。此翻染汙。即第七識。此第七識。無始以來。妄執第八識之見分爲內自我。今言全于末那。正顯俱生我執全在。分毫不曾伏斷也。半分微細者。指第六識。無複外塵可緣。獨有內緣之半分猶在。其相微細。不但非色。亦且非空。故以此爲識處也。識心都滅。則並其第六識之內緣者亦伏。故名無所有處。第八識性。從來不動。不可斷滅。今以妄滅之心。強加窮研。于此無盡性中。虛妄發宣盡性。故使第八識性。如存而不存。以其不可見故。第七執我之心。若盡而非盡。以其執此生死妄想誤爲真實。未斷非非想處愛故。此則但離下地粗想。故名非想。不達妄想無性。不入泥洹真無想道。故名非非想也。空處壽二萬大劫。識處壽四萬大劫。無所有處壽六萬大劫。非非想處壽八萬大劫。
壬叁、更判凡聖二類
此等窮空。不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類。名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
⊙此等窮空。言既以空而滅色。複以識而滅空。又以無所有而滅識。又以非想非非想而滅無所有。則于空境。可謂竭盡心力矣。然空理不居色外。今既離色求空。豈盡空理。此鈍根那含。與凡夫外道。所以同歸迷悶也。但此中若從不還天聖道窮者。直待非非想處八萬大劫壽滿。方出叁界。生方便有余穢土。名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天及廣果凡夫來者。則一味求空。不知回頭觀察真空道理。名爲窮空不歸。此乃迷有漏天。作涅槃想。既不聞出世真正法門。則報盡還墮。隨其夙業。依舊輪轉于七趣矣。
壬四、總辨王民不同
阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩遊叁摩提。漸次增進。回向聖倫所修行路。
⊙此文宜在下科之後。乃是通結叁界之文。今既錯簡在此。另作一科釋之。是諸天上者。總指欲界六天。色界十叁及無色四。惟除五不還天。非此所指。以非凡夫酬業處故。言菩薩所修行路者。如華嚴經。叁地多作帝釋天王。四地多作夜摩天王。乃至八地多作小千世界梵王。九地多作中千世界梵王。十地多作大千世界大梵天王等是也。孤山曰。遊叁摩提者。以菩薩善入出住百千叁昧。故住此定而爲天王。九次第定名善入。師子奮迅名善出。超越叁昧名善住。一一皆能深達實相。號首楞嚴。
壬五、結成無色名目
阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。從此逮終。名無色界。
⊙色蘊銷亡。名身滅盡。四蘊精微。名心滅盡。定性現前者。仍有定果色也。無業果色者。凡外肉天二眼所不能見。所以名爲無色界也。從此逮終者。言此外更無別天。當知叁界虛妄之相。終于此矣。初別示諸天竟。
庚二、總結虛妄
此皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有叁界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅。各從其類。
⊙補特伽羅。此翻有情。亦翻數取趣。謂諸有情。起惑造業。隨趣受生。于叁界中。數數有所取著也。
己七、示修羅趣
複次阿難。是叁界中。複有四種阿修羅類。若于鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅。從卵而生。鬼趣所攝。若于天中。降德貶墜。其所蔔居。鄰于日月。此阿修羅。從胎而出。人趣所攝。有修羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅。因變化有。天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅。因濕氣有。畜生趣攝。
⊙阿修羅。具如前釋。鬼道護法力者。是其先因。此由善力而升者也。天中降德亦是先因。此由業力而墮者也。執持世界者。亦能驅役鬼神。禍福人間。但其權不及天。故每怒而爭之。本與帝釋爭權。而四王常爲帝釋先鋒。或時帝釋不勝。亦求梵王等助力也。此即修羅中王。其居皆在須彌山下。大海之中。彼下劣修羅。則其所統之人民耳。孤山曰。若依七趣優劣。則修羅在人趣下。今爲攝屬不定。故在其後。幽溪曰。六道攝屬。各有定處。惟修羅攝屬四趣者。不特顯果報之有四種。將是每一種下。亦雜具四因。惟觀其何因爲多。以墮其趣。如中品十惡爲鬼道因。下品十惡爲畜道因。中品十善爲人道因。上品十善爲天道因。若善惡業純。則隨受鬼畜人天之報。其或倏焉爲善。倏又爲惡。倏焉而下。倏又爲上。或善惡交戰于一生。或上下交攻于一念。況複心懷猜忌。事欲勝他。故令垂終受報。強者先牽。或爲鬼道而卵生。乃至或爲畜道而濕生。然雖爲鬼道。又能乘通入空。雖爲畜道。又能旦遊虛空。非兼人天福乎。至于人天二趣攝者。雖居鄰日月。力洞無畏。仍有苦具日夜叁時。非兼鬼畜罪乎。故諸天與修羅戰時。每以人間善惡多少而蔔勝負。善多則天勝。不善多則修羅勝。一日方相戰。而天帝乍勝乍負者再。正緣世有一人。欲爲善而忽有惡念間之。欲爲惡而又有善念間之。由其持疑未決。故令天帝若此。每見今之爲行者。是非美惡。雜糅神襟。猜忌之念容存。好勝之心不免。亦當以是而爲戒也。二別示七趣竟。
戊叁、結示勸修二。初結示迷妄。二舉悟勸修。
己初中二。初結成妄果本空。二重示妄因顛倒。庚、今初
阿難。如是地獄餓鬼畜生。人及神仙。天洎修羅。精研七趣。皆是昏沈諸有爲相。妄想受生。妄想隨業。于妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更無根緒。
⊙精研者。微細推窮也。昏沈。是惑。有爲。是業。受生隨業。是其果報。所謂惑業苦叁。如惡叉聚也。苦即法身。故名爲妙。惑即般若。故曰圓明。業即解脫。故名無作。是知妙圓明無作本心。猶如太空。惑業苦叁。均爲華相。故曰但一虛妄更無根緒也。既稱元無所著。則知虛妄七趣。元不礙于佛體真實。既稱更無根緒。則知此道非本來有矣。
庚二、重示妄因顛倒
阿難。此等衆生。不識本心。受此輪回。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。反此叁種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪回性。
⊙出生無殺盜淫。正指舊醫十善戒法。及欣厭事禅而言之也。有名鬼倫者。現在即是叁惡趣因。將來決招叁惡趣果也。無名天趣者。現在即是叁善趣因。將來決招叁善趣果也。對有說無。對無成有。不達出世妙戒妙定妙慧。則終于輪回而已。所謂一翳在目。空華亂墜者非耶。是知空本無華。雖不須掃。目中有翳。還賴金錍矣。
己二、舉悟勸修二。初正舉悟境。二結勸真修。庚、今初
若得妙發叁摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不淫。雲何更隨殺盜淫事。
⊙妙發叁摩提。言出世妙戒。依于首楞嚴王叁昧而開發也。妙戒若發。則波羅提木叉戒。即無漏戒故常。即是禅戒故寂。猶向所雲淫機身心俱斷斷性亦無等也。有無二無。故不墮凡夫地。無二亦滅。故不墮二乘地。斯則並其不殺不盜不淫之相尚不可得。雲何更有殺盜淫事耶。得此一語。方知無相妙戒。不是破戒。倘有殺盜淫事。仍是鬼倫而已。無慚之輩。其可借口乎哉。
庚二、結勸真修
阿難。不斷叁業。各各有私。因各各私。衆私同分。非無定處。自妄發生。生妄無因。無可尋究。汝勖修行。欲得菩提。要除叁惑。不盡叁惑。縱得神通。皆是世間有爲功用。習氣不滅。落于魔道。雖欲除妄。倍加虛僞。如來說爲可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名爲正說。若他說者。即魔王說。
⊙各各有私。即別業也。衆私同分。即彼相似別業所同感之依界也。從此便有七趣定處。此諸別業及諸定處。總是自妄發生。而生妄更無別因。是故無可尋究。但須除其心中叁惑。則因窮果盡。譬如翳除則華自滅。華滅則空自呈矣。叁惑者。即淫心殺心偷心也。由惑起業。故必斷惑。方除妄根耳。大章第五廣示七趣竟。
乙六、借無聞比丘爲語端。而備明五陰魔境。意顯若無中道妙慧。並失中道妙戒也。由無…
《大佛頂楞嚴經文句卷第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…