..續本文上一頁不能執著于名相的任何一邊，那麼應該如何說法呢？六祖說：

“若有人問汝義。問有，將無對；問無，將有對。問聖，將凡對；問凡，將聖對。”

即明白告訴我們，只要對方一落名相，執其一端，即須對症下藥，正言反說，以解其“邊見”之病。所以佛經中常用盲人摸象來比喻人們認識中的偏執與局限，執其名相而陷入僵死的狀態。六祖付囑的方法，後世禅門發展到“機鋒”、“公案”乃至“棒喝”的方法，即爲防止人們走入邊見的活潑潑作略。

說一切法莫離自性

此“動用叁十六對法”的說法方式，與《金剛經》一脈相承，如：

“佛說般若波羅密，則非般若波羅密，是名般若波羅密。”

“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

“亦無有定法，如來可說。”

都是教導我們盡量跳出語言的局限性，以“既非”的叁句義說法方式，盡可能完整地把握世界。

現在我們回到《壇經》一開始所揭示的“自性成佛”宗旨。一切法門，皆從自性由體起用。因此禅宗所謂不立文字、離言絕道，乃是扣緊自性上說。而同時又要借助文字，說無法可說之法。故六祖告訴門人如何運用語言文字的中道方法，靈活動用叁十六對法，離兩邊的執著。這種“出沒即離兩邊”的方法，無非是爲了“說一切法莫離自性”。

五代時候的法眼文益禅師，以詠牡丹詩譏諷南唐皇帝醉生夢死的生活：

擁毳對芳叢，由來趣不同。

發從今日白，花是去年紅。

豔冶隨朝露，馨香逐晚風。

何須待零落，然後始知空。

諸行無常，花無百日紅，不要執著于世俗的享樂，要在牡丹花盛開時就看到花謝凋零的結局，從而生起求道之心，不要等到零落之時才悟到空性。當我們悟到緣起性空的真理，把心念寄于法界之中時，心心念念不再離開法界，則一色一香皆符合中道。到這個境界，面對塵世間燦爛盛開的牡丹花，我們也大可以說：“極盡聲色美，無住性本空。”

五、轉：佛教解脫論的實踐特質

大乘佛教爲救濟一切衆生，以不共小乘的般若智慧觀照世、出世間一切法，從而無窮盡地開展菩薩的悲願。正如《金剛經》所說，菩薩發心定位在一切胎生、濕生、卵生、化生、有色、無色、有想、無想等無量衆生，要使他們統統滅度到“無余涅槃”的終極果位。在這個無窮盡的菩薩道實踐過程中，心不存任何分別計較，實無一衆生得滅度之。這是從佛的果地，將一切有情非情收攝于法界。故大乘經典出現了迥異于小乘的“煩惱即菩提”、“世間即涅槃”、“生死即法身”等命題。

法界、法性、實相、真如，都是佛教哲學從人格或非人格角度指涉終極存在的根本概念。如法界具有人格化的意義，是衆生成佛的原因和依據，所以也被理解爲佛與菩薩所處的世界，同時又涵蓋了一切衆生。而法性、實相、真如是非人格性的最普遍最終極的概念。在終極的層面上，消除了一切相待意義上的名相區別。

《壇經·無相頌》有言：

說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。

法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。

說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。(〈般若品〉)

這裏提到的“心通”是宗門，“說通”是教下。關于宗與教的關系，在古漢語中並沒有“宗教”一詞，“宗”這個字，指的是根源性、神聖性的本原，“教”則是用明白的語言將“宗”傳播出去。所以“說通”也稱“教通”，藉助語言文字和經典，把釋迦牟尼佛所悟到的法在人間傳播。禅宗把藉助經典的派別統統稱爲“教下”，而認爲自己是“宗門”，超越了語言文字，直接契合釋迦牟尼佛的悟境，故稱“教外別傳，不立文字”。

但無論是宗門還是教下，兩者皆“如日處虛空”，都如慧日般照亮衆生的迷暗，幫助衆生開發智慧，消除迷茫。當我們在終極層面上確立“煩惱即菩提”，一切衆生皆本具自性的思想，我們不必自卑絕望，就在汙穢的現實世界看到未來成佛的理想，在痛苦的生命流轉中看到未來解脫的希望。但我們畢竟處在凡夫的現狀，故“煩惱暗宅中，常須生慧日。”我們凡夫現在還是一條小河，雖然在理上已經認同法界大海，但在事上總要彙入大江，奔流東去而入海。這就需要“轉”的實踐過程，即惠能大師說的“變叁毒爲戒定慧”。

天臺圓教之“即”，以一心叁觀、圓融叁谛的認識方法，站在實相的立場上消除“隔別”的認識盲區。理上的“即”，與日常生活中實踐解脫道的“轉”，構成理事圓融的相即不二關系。由此展開解脫論上的“六即”曆程。即從一切衆生皆具佛性的“理即”起點出發，經過“名字即”、“觀行即”、“相似即”、“分證即”，修行日趨圓滿成熟，最終進入“究竟即”境界。

六祖大師有兩個無相偈，其中第二個無相偈，就是告訴佛教徒如何在家修行：

心平何勞持戒，行直何用修禅。

恩則孝養父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。

若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

改過必生智慧，護短心內非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。

聽說依此修行，西方只在目前。(〈疑問品〉)

這裏說的在家修行法門，都是建立在世俗社會的法律和倫理基礎上，先把人做好，然後修佛道。亦如太虛大師所說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”

禅宗的頓教法門，把生命最高價值的實現(家舍)，落實在現實生命的實踐(途中)中。我們在理上和體上，領悟到“煩惱即菩提”；我們在事上和用上，則展開“轉煩惱而成菩提”。由此，援引大乘菩薩的四弘誓願，爲本次演講作一個小結：

以佛教的批判精神(出離心)，正視人心之惡及社會之惡，煩惱無盡誓願斷。

以佛教的慈悲精神(菩提心)，把一己解脫與全社會及法界衆生聯系在一起，衆生無邊誓願度。

以內心本具的佛性爲終極托付，佛道無上誓願成。

以佛法的中道智慧處理世出世關系，法門無量誓願學。

2009年2月8日講于曹溪佛學院，整理者：王俊淇

(作者附識：原題爲《天臺與禅宗對“煩惱即菩提”的闡釋》，本刊發表的是禅宗部分。)

刊于《佛教觀察》總第四期，2009年5月。

《禅宗對“煩惱即菩提”的闡釋(王雷泉)》全文閱讀結束。