..续本文上一页不能执著于名相的任何一边，那么应该如何说法呢？六祖说：

“若有人问汝义。问有，将无对；问无，将有对。问圣，将凡对；问凡，将圣对。”

即明白告诉我们，只要对方一落名相，执其一端，即须对症下药，正言反说，以解其“边见”之病。所以佛经中常用盲人摸象来比喻人们认识中的偏执与局限，执其名相而陷入僵死的状态。六祖付嘱的方法，后世禅门发展到“机锋”、“公案”乃至“棒喝”的方法，即为防止人们走入边见的活泼泼作略。

说一切法莫离自性

此“动用三十六对法”的说法方式，与《金刚经》一脉相承，如：

“佛说般若波罗密，则非般若波罗密，是名般若波罗密。”

“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”

“亦无有定法，如来可说。”

都是教导我们尽量跳出语言的局限性，以“既非”的三句义说法方式，尽可能完整地把握世界。

现在我们回到《坛经》一开始所揭示的“自性成佛”宗旨。一切法门，皆从自性由体起用。因此禅宗所谓不立文字、离言绝道，乃是扣紧自性上说。而同时又要借助文字，说无法可说之法。故六祖告诉门人如何运用语言文字的中道方法，灵活动用三十六对法，离两边的执著。这种“出没即离两边”的方法，无非是为了“说一切法莫离自性”。

五代时候的法眼文益禅师，以咏牡丹诗讥讽南唐皇帝醉生梦死的生活：

拥毳对芳丛，由来趣不同。

发从今日白，花是去年红。

艳冶随朝露，馨香逐晚风。

何须待零落，然后始知空。

诸行无常，花无百日红，不要执著于世俗的享乐，要在牡丹花盛开时就看到花谢凋零的结局，从而生起求道之心，不要等到零落之时才悟到空性。当我们悟到缘起性空的真理，把心念寄于法界之中时，心心念念不再离开法界，则一色一香皆符合中道。到这个境界，面对尘世间灿烂盛开的牡丹花，我们也大可以说：“极尽声色美，无住性本空。”

五、转：佛教解脱论的实践特质

大乘佛教为救济一切众生，以不共小乘的般若智慧观照世、出世间一切法，从而无穷尽地开展菩萨的悲愿。正如《金刚经》所说，菩萨发心定位在一切胎生、湿生、卵生、化生、有色、无色、有想、无想等无量众生，要使他们统统灭度到“无余涅槃”的终极果位。在这个无穷尽的菩萨道实践过程中，心不存任何分别计较，实无一众生得灭度之。这是从佛的果地，将一切有情非情收摄于法界。故大乘经典出现了迥异于小乘的“烦恼即菩提”、“世间即涅槃”、“生死即法身”等命题。

法界、法性、实相、真如，都是佛教哲学从人格或非人格角度指涉终极存在的根本概念。如法界具有人格化的意义，是众生成佛的原因和依据，所以也被理解为佛与菩萨所处的世界，同时又涵盖了一切众生。而法性、实相、真如是非人格性的最普遍最终极的概念。在终极的层面上，消除了一切相待意义上的名相区别。

《坛经·无相颂》有言：

说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。(〈般若品〉)

这里提到的“心通”是宗门，“说通”是教下。关于宗与教的关系，在古汉语中并没有“宗教”一词，“宗”这个字，指的是根源性、神圣性的本原，“教”则是用明白的语言将“宗”传播出去。所以“说通”也称“教通”，藉助语言文字和经典，把释迦牟尼佛所悟到的法在人间传播。禅宗把藉助经典的派别统统称为“教下”，而认为自己是“宗门”，超越了语言文字，直接契合释迦牟尼佛的悟境，故称“教外别传，不立文字”。

但无论是宗门还是教下，两者皆“如日处虚空”，都如慧日般照亮众生的迷暗，帮助众生开发智慧，消除迷茫。当我们在终极层面上确立“烦恼即菩提”，一切众生皆本具自性的思想，我们不必自卑绝望，就在污秽的现实世界看到未来成佛的理想，在痛苦的生命流转中看到未来解脱的希望。但我们毕竟处在凡夫的现状，故“烦恼暗宅中，常须生慧日。”我们凡夫现在还是一条小河，虽然在理上已经认同法界大海，但在事上总要汇入大江，奔流东去而入海。这就需要“转”的实践过程，即惠能大师说的“变三毒为戒定慧”。

天台圆教之“即”，以一心三观、圆融三谛的认识方法，站在实相的立场上消除“隔别”的认识盲区。理上的“即”，与日常生活中实践解脱道的“转”，构成理事圆融的相即不二关系。由此展开解脱论上的“六即”历程。即从一切众生皆具佛性的“理即”起点出发，经过“名字即”、“观行即”、“相似即”、“分证即”，修行日趋圆满成熟，最终进入“究竟即”境界。

六祖大师有两个无相偈，其中第二个无相偈，就是告诉佛教徒如何在家修行：

心平何劳持戒，行直何用修禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，西方只在目前。(〈疑问品〉)

这里说的在家修行法门，都是建立在世俗社会的法律和伦理基础上，先把人做好，然后修佛道。亦如太虚大师所说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”

禅宗的顿教法门，把生命最高价值的实现(家舍)，落实在现实生命的实践(途中)中。我们在理上和体上，领悟到“烦恼即菩提”；我们在事上和用上，则展开“转烦恼而成菩提”。由此，援引大乘菩萨的四弘誓愿，为本次演讲作一个小结：

以佛教的批判精神(出离心)，正视人心之恶及社会之恶，烦恼无尽誓愿断。

以佛教的慈悲精神(菩提心)，把一己解脱与全社会及法界众生联系在一起，众生无边誓愿度。

以内心本具的佛性为终极托付，佛道无上誓愿成。

以佛法的中道智慧处理世出世关系，法门无量誓愿学。

2009年2月8日讲于曹溪佛学院，整理者：王俊淇

(作者附识：原题为《天台与禅宗对“烦恼即菩提”的阐释》，本刊发表的是禅宗部分。)

刊于《佛教观察》总第四期，2009年5月。

《禅宗对“烦恼即菩提”的阐释(王雷泉)》全文阅读结束。