..續本文上一頁，這就和謀殺截然不同，自殺首先是自己的行爲意圖；二、死亡的方法是由當事人自己導致的，而不是被迫作出決定。
自殺最主要的心理來源是憂郁症。一個有著憂郁症的人很容易走向自殺。弗洛依德指出人有兩種本能：生與死。爲什麼死也是人類的本能呢？我最初讀弗洛依德“精神分析學”時很難理解，後來在佛法中有所感悟。佛法強調煩惱有一種形態——存在與否定，叁界即是叁種愛：欲界是“欲愛”；色界是“有愛”，即是自體愛，這是業力和煩惱的過程；無色界即是“無有愛”，即是否定自我的愛。生命會因愛而熱戀，也會因愛而討厭，厭惡亦是愛的變相。老子說：“吾之大患，爲吾有身”仍爲愛的變相。所以，憂郁症是屬于煩惱的否定形態。人隨時都存在著這種否定形態，爲什麼人會有出離生死的意願？就是因爲人對生命的否定。
憂郁症在心理學的表現，首先是對于失去所依賴和所愛的對象的擔心，這種擔心會慢慢地被轉向自身的敵意，終于轉爲自責甚至自殺意念。憂郁症一開始就是人的“部分自殺”，即個人在不知不覺中慢慢地毀滅自己。在這種意義上說，自殺是每個人生命過程中都存在的現象。
人在未獲得解脫之前，心理問題是無所不在的。在面臨重大挫折和失敗的人中，憂郁症很常見。自殺涉及到一個人的生命價值觀和心理滿足度，一、自殺者對于自己常有負法看法——通常他們都會感到自己很無能、沒有價值，覺得自己無論怎樣做都是失敗，不斷反複想打擊，想著自己那不愉快的經曆，然後就會自責、內疚、自我貶低等。二、周圍支持系統的無能爲力，朋友、親人是每個人生活和心理的支持系統，當感覺到這些支持系統對自己毫無作用，就應該産生警惕：並不是這些支持系統真的沒有作用，而是自己的心理出現了問題。叁、對未來生命的斷滅見：一種是覺得自己的死亡對自己是種解脫，第二種是認爲自己的死亡對別人是種解脫。
但是，自殺真的是一種解脫嗎？其實，自殺時意識非常清楚、敏銳。人在死亡面前存在著強烈的“自體愛”和“後有愛”，這兩種本能會強烈地抗拒死亡，這是死亡最大的痛苦。《瑜伽師地論》提到死亡的痛苦有五種：“一、離別所愛盛財寶故，二、離別所愛盛朋友故，叁、離別所愛盛眷屬故，四、離別所愛盛自身故，五、于命終時備受種種極重憂苦故。”所以，對于一個自殺者來說，自殺那一刹那所有痛苦將現前。如果考慮到這些痛苦，自殺者一定要放棄自殺的行爲，因爲自殺對他而言不會是一種解脫。
在大學生中加強生命教育是至關重要的，教育年輕人正確對待愛情、死亡、自殺、墮胎等現實問題。
2、佛教涉及的自殺現象
佛教是明確反對自殺的，但是在印度或中國佛教史上都出現過自殺的案例。在廣律中記載了許多不同類型的自殺情形，其中大部分是是宗教性自殺。自殺的原因如下：一、修習不淨觀，從而對身體産生厭離心，于是出現自殺的現象，所有不殺生戒律都包括了不允許修不淨觀者自殺；二、教難，當佛教遇到法難時出現的殉教現象；叁、在佛陀滅度之前，如舍利弗、目犍連、大愛道比丘尼聽說佛將入涅槃而先滅度；四、爲衆生除罪而自殺，即把身體供養給衆生。
宗教性自殺的出現，是修道者在修行過程中的一些特殊心理。一、解除自身的慚愧和痛苦，這主要來自于修不淨觀，對身體感到恥辱和痛苦，于是願意自殺。二、解除照顧者的苦痛，如果一位老比丘長期處于病中，雖然僧團一直安排年輕比丘照顧他，老比丘常常覺得自己是僧團或年輕比丘的負擔。叁、求真我不死，一些修道者希望通過身體的死亡從而獲得精神的真實不死。
原始佛教聖典中記載了僧團內部大量的自殺現象，一些自殺事件被佛陀默許。《雜阿含經》記載闡陀比丘身患重病，無法忍受病痛之苦，故欲舉刀自盡。舍利弗和摩诃拘絺前來勸阻，于是叁人間就有了對答。舍利弗問闡陀：是否認可無常苦空的真理？闡陀說：對這些真理毫無懷疑。舍利弗又問：死亡是一種解脫還是痛苦？闡陀說：死亡是一個自然的過程，他能夠接受死亡。在這樣的問答之後，闡陀就自殺了。闡陀自殺後，舍利弗向佛陀報告，並且向佛陀請問：闡陀死後應該到何趣受生，怎樣受生？佛陀不但不以闡陀自殺爲過，而且說他已經能夠解脫生死，自殺舍身能夠令余身不相續。當時判斷自殺的標准，是以自殺者本身死前的心境和死後的去向來決定。可見在特定的前提條件下，自殺已因現實情況而被容許。
跋迦梨與闡陀的故事大同小異，其不同是在跋迦梨自殺前想見佛陀最後一面。于是，佛陀到他住的“金師精舍”。佛陀並沒有勸阻他，而只問他是否已了解萬法無常苦空的道理。跋迦梨向佛陀報告，自己對無常苦空之理已經確實了解，無有疑義。于是，佛陀便爲他說法，如果能夠對于身體無有貪著，無有欲望，便是善終。
跋迦梨和闡陀的故事，都說明了臨終關懷的重要性。同時，通過無常、苦、空等法義的對答，確認修道者是否已經去除了心中的“余習”，如果仍然有“過咎”或“焦慮”，則表示心識不安而未解脫，仍然墮落于業感輪回。所以，通過對答可以確認修道者的境界，只有證悟了真理，自殺者才能平靜地接受死亡。這兩個故事預示著如果能夠體悟諸法無常、無我，佛陀是允許一些老比丘自殺，但是他們沒有自殺的煩惱和痛苦，所以是“善終”，後世果報亦是善的，所以跋迦梨自刎後，佛陀也同樣爲他說“第一記”。
同時，佛典中亦記載了“自殺未遂”的事件，如《長老尼歌》中提到無垢比丘尼經過七年的苦修，卻不能在道業上有所突破，在極爲沮喪氣餒之下，她准備投環上吊。就在上吊的剎那，因爲她全神灌注于精神解脫的渴望中，豁然證入阿羅漢果，此時繩索從她的脖子落下。
在修道過程中，一些修道者在獲得正果後，擔心退失或急于證入無余涅槃，不受後果而采取自殺行爲。一些淨土修行者也會因急欲往生而自殺。如唐代的善導大師，《續高僧傳》中記載他對西方極樂淨土的渴望而從柳樹上跳下自殺。《虛雲老和尚全集》記載民國年間，老和尚有弟子“具行禅人”，在某日午參後，到後殿念佛自焚。焚後，身上的鞋等物品已經燒成燼，卻竟然仍“身形如生”，端坐不倒，人見此奇異事，便通知當時的(雲南)總督唐濟堯，“唐率全家觀看，巍然不動。近至身前。取引罄，忽爾全身倒下。成一堆骨灰。衆感大生信心”。
在信仰力量的驅動下，大乘佛教出現了燒身供養佛及舍利者，稱“爲舍身供養”、“燒身供養”，這是布施行中之最尊、最上者。如《法華經》卷六《藥王菩薩本事品》中所說：“我雖以神力供養于佛，不如以身供養，即服諸香、旃檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，于日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願，而自然(燃)身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時贊言：……善男子，是名第一之施，于諸施中最尊最上。……勤行大精進，舍所愛之身，供養于世尊，爲求無上慧。”除了《法華經》藥王菩薩的事迹成爲燃身供養的效依據之外，大乘菩薩戒中也有明言鼓勵這種做法。《梵網經》：“若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味，見新學菩薩有從百裏千裏來求大乘經論，應如法說一切苦行，若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至饑虎狼師子一切饑鬼，悉應舍身手足而供養之……若不如是，犯輕垢罪。”
中國禅宗的祖師們，已經證得生死自在，能夠自由地選擇死亡方式。他們通過對佛法的真實了解，于是對生命便有正確的認識，便能勘破生死的陰霾，穿越時空的限隔，對生死都能坦然面對，無所畏懼的話，那麼，死亡自然會成爲一件美好的事，他們對生命的超脫是任何名人都難以媲美。
如宋朝的德普禅師，十分灑脫地遺世。有一天，他把徒弟都召集到跟前來，吩咐大家說：“我就要去了，在知道死了你們如何祭拜我，也不知道我有沒有空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現在還活著的時候，大家先來祭拜一下吧！”弟子們雖然覺得奇怪，卻也不敢有違師命，于是大家歡歡喜喜地聚在一起祭拜了一番，誰知道第二天一大早，德普禅師就真的去世了。象這種先祭後死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默！
古靈神贊禅師向弟子說：“你們知不知道什麼叫做“無聲叁昧”？”弟子們答不知道，神贊禅師把嘴巴緊緊一閉就死了。
象這些禅師、居士在人生的最後時刻，輕松潇灑，又幽默自由，是快活自在的，是詩情畫意的；他們用各式各樣舒舒服服的姿態通過死亡，站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說偈而死……由于他們具有勘破生死的智慧，才能這樣了無挂礙地撒手而去。這種生死自在的死亡，對于現代的自殺者來說，也是一種警策和榜樣的作用。
3、佛教反對自殺的理由
在不殺生戒中，自殺與殺他是同樣的罪。佛教反對自殺的理由，是基于“貪、嗔、癡”叁毒。第一、自殺涉及到自我與貪，自殺的動機即使與宗教有關，如厭離身體、急于升天，或厭世間苦而興起對離苦樂境的不當貪求，所以“有貪欲之咎”。有“貪”也就意味著無法解脫。從佛教的自覺覺他的精神來說，在救渡衆生過程中，與其選擇自殺，不如布施一切並努力爲衆生服務，這樣才能轉化貪心。
第二，與“嗔”有關。自殺中如果夾雜了自暴自棄的動機，這是一種對于自然生命的暴力行爲，這種暴力的行爲也違背了不殺生戒。所以，在佛教中自殺犯“波羅夷罪”，這種罪是最重的一種罪，屬于斷頭罪，不通忏悔，即無法通過忏悔消除罪業。
第叁，就是“苦”與“癡”。自殺源于痛苦，而痛苦就來自于無明。不明白生命的起源，不明白自殺的痛苦，這些都是愚癡的表現。我們知道，佛法所講的苦不是單指悲傷中的苦痛，而是指一種現實的逼迫。所以苦是一種現實，不是一種答案。我們生命所追求的都是苦，因爲當追求到的時候答案又變成了現實。所以，選擇自殺就是因爲還不了解世間苦的現實。
第四，自殺是障道的因緣。身體雖然是“臭皮囊”，但是卻有“藉假修真”的作用，是修道的增上緣。如果采取了自殺行爲，自然無法成就道業。
第五，“罪性雖空，緣起是實”。罪從本性來說是空的，但它有因有緣，符合緣起法。因緣之中就存在因果的報應，所以“罪性雖空”的空不是指沒有業力，也不是指沒有罪，更不是指沒有這個現實，而是說在罪和現實之中沒有不變的本性，它是一個無常法。因此，對于自殺的問題，我們雖然知道其“罪性雖空”，但也要知道“緣起是實”。只有這樣我們才能夠好好地面對自己的生命。
刊于《佛教觀察》總第八期，2010年1月
《生死的探索與生命的尊嚴——佛教生死學序說》全文閱讀結束。