..续本文上一页，这就和谋杀截然不同，自杀首先是自己的行为意图；二、死亡的方法是由当事人自己导致的，而不是被迫作出决定。
自杀最主要的心理来源是忧郁症。一个有着忧郁症的人很容易走向自杀。弗洛依德指出人有两种本能：生与死。为什么死也是人类的本能呢？我最初读弗洛依德“精神分析学”时很难理解，后来在佛法中有所感悟。佛法强调烦恼有一种形态——存在与否定，三界即是三种爱：欲界是“欲爱”；色界是“有爱”，即是自体爱，这是业力和烦恼的过程；无色界即是“无有爱”，即是否定自我的爱。生命会因爱而热恋，也会因爱而讨厌，厌恶亦是爱的变相。老子说：“吾之大患，为吾有身”仍为爱的变相。所以，忧郁症是属于烦恼的否定形态。人随时都存在着这种否定形态，为什么人会有出离生死的意愿？就是因为人对生命的否定。
忧郁症在心理学的表现，首先是对于失去所依赖和所爱的对象的担心，这种担心会慢慢地被转向自身的敌意，终于转为自责甚至自杀意念。忧郁症一开始就是人的“部分自杀”，即个人在不知不觉中慢慢地毁灭自己。在这种意义上说，自杀是每个人生命过程中都存在的现象。
人在未获得解脱之前，心理问题是无所不在的。在面临重大挫折和失败的人中，忧郁症很常见。自杀涉及到一个人的生命价值观和心理满足度，一、自杀者对于自己常有负法看法——通常他们都会感到自己很无能、没有价值，觉得自己无论怎样做都是失败，不断反复想打击，想着自己那不愉快的经历，然后就会自责、内疚、自我贬低等。二、周围支持系统的无能为力，朋友、亲人是每个人生活和心理的支持系统，当感觉到这些支持系统对自己毫无作用，就应该产生警惕：并不是这些支持系统真的没有作用，而是自己的心理出现了问题。三、对未来生命的断灭见：一种是觉得自己的死亡对自己是种解脱，第二种是认为自己的死亡对别人是种解脱。
但是，自杀真的是一种解脱吗？其实，自杀时意识非常清楚、敏锐。人在死亡面前存在着强烈的“自体爱”和“后有爱”，这两种本能会强烈地抗拒死亡，这是死亡最大的痛苦。《瑜伽师地论》提到死亡的痛苦有五种：“一、离别所爱盛财宝故，二、离别所爱盛朋友故，三、离别所爱盛眷属故，四、离别所爱盛自身故，五、于命终时备受种种极重忧苦故。”所以，对于一个自杀者来说，自杀那一刹那所有痛苦将现前。如果考虑到这些痛苦，自杀者一定要放弃自杀的行为，因为自杀对他而言不会是一种解脱。
在大学生中加强生命教育是至关重要的，教育年轻人正确对待爱情、死亡、自杀、堕胎等现实问题。
2、佛教涉及的自杀现象
佛教是明确反对自杀的，但是在印度或中国佛教史上都出现过自杀的案例。在广律中记载了许多不同类型的自杀情形，其中大部分是是宗教性自杀。自杀的原因如下：一、修习不净观，从而对身体产生厌离心，于是出现自杀的现象，所有不杀生戒律都包括了不允许修不净观者自杀；二、教难，当佛教遇到法难时出现的殉教现象；三、在佛陀灭度之前，如舍利弗、目犍连、大爱道比丘尼听说佛将入涅槃而先灭度；四、为众生除罪而自杀，即把身体供养给众生。
宗教性自杀的出现，是修道者在修行过程中的一些特殊心理。一、解除自身的惭愧和痛苦，这主要来自于修不净观，对身体感到耻辱和痛苦，于是愿意自杀。二、解除照顾者的苦痛，如果一位老比丘长期处于病中，虽然僧团一直安排年轻比丘照顾他，老比丘常常觉得自己是僧团或年轻比丘的负担。三、求真我不死，一些修道者希望通过身体的死亡从而获得精神的真实不死。
原始佛教圣典中记载了僧团内部大量的自杀现象，一些自杀事件被佛陀默许。《杂阿含经》记载阐陀比丘身患重病，无法忍受病痛之苦，故欲举刀自尽。舍利弗和摩诃拘絺前来劝阻，于是三人间就有了对答。舍利弗问阐陀：是否认可无常苦空的真理？阐陀说：对这些真理毫无怀疑。舍利弗又问：死亡是一种解脱还是痛苦？阐陀说：死亡是一个自然的过程，他能够接受死亡。在这样的问答之后，阐陀就自杀了。阐陀自杀后，舍利弗向佛陀报告，并且向佛陀请问：阐陀死后应该到何趣受生，怎样受生？佛陀不但不以阐陀自杀为过，而且说他已经能够解脱生死，自杀舍身能够令余身不相续。当时判断自杀的标准，是以自杀者本身死前的心境和死后的去向来决定。可见在特定的前提条件下，自杀已因现实情况而被容许。
跋迦梨与阐陀的故事大同小异，其不同是在跋迦梨自杀前想见佛陀最后一面。于是，佛陀到他住的“金师精舍”。佛陀并没有劝阻他，而只问他是否已了解万法无常苦空的道理。跋迦梨向佛陀报告，自己对无常苦空之理已经确实了解，无有疑义。于是，佛陀便为他说法，如果能够对于身体无有贪著，无有欲望，便是善终。
跋迦梨和阐陀的故事，都说明了临终关怀的重要性。同时，通过无常、苦、空等法义的对答，确认修道者是否已经去除了心中的“余习”，如果仍然有“过咎”或“焦虑”，则表示心识不安而未解脱，仍然堕落于业感轮回。所以，通过对答可以确认修道者的境界，只有证悟了真理，自杀者才能平静地接受死亡。这两个故事预示着如果能够体悟诸法无常、无我，佛陀是允许一些老比丘自杀，但是他们没有自杀的烦恼和痛苦，所以是“善终”，后世果报亦是善的，所以跋迦梨自刎后，佛陀也同样为他说“第一记”。
同时，佛典中亦记载了“自杀未遂”的事件，如《长老尼歌》中提到无垢比丘尼经过七年的苦修，却不能在道业上有所突破，在极为沮丧气馁之下，她准备投环上吊。就在上吊的剎那，因为她全神灌注于精神解脱的渴望中，豁然证入阿罗汉果，此时绳索从她的脖子落下。
在修道过程中，一些修道者在获得正果后，担心退失或急于证入无余涅槃，不受后果而采取自杀行为。一些净土修行者也会因急欲往生而自杀。如唐代的善导大师，《续高僧传》中记载他对西方极乐净土的渴望而从柳树上跳下自杀。《虚云老和尚全集》记载民国年间，老和尚有弟子“具行禅人”，在某日午参后，到后殿念佛自焚。焚后，身上的鞋等物品已经烧成烬，却竟然仍“身形如生”，端坐不倒，人见此奇异事，便通知当时的(云南)总督唐济尧，“唐率全家观看，巍然不动。近至身前。取引罄，忽尔全身倒下。成一堆骨灰。众感大生信心”。
在信仰力量的驱动下，大乘佛教出现了烧身供养佛及舍利者，称“为舍身供养”、“烧身供养”，这是布施行中之最尊、最上者。如《法华经》卷六《药王菩萨本事品》中所说：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养，即服诸香、旃檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自然(燃)身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：……善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上。……勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊，为求无上慧。”除了《法华经》药王菩萨的事迹成为燃身供养的效依据之外，大乘菩萨戒中也有明言鼓励这种做法。《梵网经》：“若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味，见新学菩萨有从百里千里来求大乘经论，应如法说一切苦行，若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛，非出家菩萨。乃至饥虎狼师子一切饥鬼，悉应舍身手足而供养之……若不如是，犯轻垢罪。”
中国禅宗的祖师们，已经证得生死自在，能够自由地选择死亡方式。他们通过对佛法的真实了解，于是对生命便有正确的认识，便能勘破生死的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对，无所畏惧的话，那么，死亡自然会成为一件美好的事，他们对生命的超脱是任何名人都难以媲美。
如宋朝的德普禅师，十分洒脱地遗世。有一天，他把徒弟都召集到跟前来，吩咐大家说：“我就要去了，在知道死了你们如何祭拜我，也不知道我有没有空来吃，与其到时师徒悬念，不如趁现在还活着的时候，大家先来祭拜一下吧！”弟子们虽然觉得奇怪，却也不敢有违师命，于是大家欢欢喜喜地聚在一起祭拜了一番，谁知道第二天一大早，德普禅师就真的去世了。象这种先祭后死的方式虽然很奇怪，却也不失幽默！
古灵神赞禅师向弟子说：“你们知不知道什么叫做“无声三昧”？”弟子们答不知道，神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。
象这些禅师、居士在人生的最后时刻，轻松潇洒，又幽默自由，是快活自在的，是诗情画意的；他们用各式各样舒舒服服的姿态通过死亡，站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而死……由于他们具有勘破生死的智慧，才能这样了无挂碍地撒手而去。这种生死自在的死亡，对于现代的自杀者来说，也是一种警策和榜样的作用。
3、佛教反对自杀的理由
在不杀生戒中，自杀与杀他是同样的罪。佛教反对自杀的理由，是基于“贪、嗔、痴”三毒。第一、自杀涉及到自我与贪，自杀的动机即使与宗教有关，如厌离身体、急于升天，或厌世间苦而兴起对离苦乐境的不当贪求，所以“有贪欲之咎”。有“贪”也就意味着无法解脱。从佛教的自觉觉他的精神来说，在救渡众生过程中，与其选择自杀，不如布施一切并努力为众生服务，这样才能转化贪心。
第二，与“嗔”有关。自杀中如果夹杂了自暴自弃的动机，这是一种对于自然生命的暴力行为，这种暴力的行为也违背了不杀生戒。所以，在佛教中自杀犯“波罗夷罪”，这种罪是最重的一种罪，属于断头罪，不通忏悔，即无法通过忏悔消除罪业。
第三，就是“苦”与“痴”。自杀源于痛苦，而痛苦就来自于无明。不明白生命的起源，不明白自杀的痛苦，这些都是愚痴的表现。我们知道，佛法所讲的苦不是单指悲伤中的苦痛，而是指一种现实的逼迫。所以苦是一种现实，不是一种答案。我们生命所追求的都是苦，因为当追求到的时候答案又变成了现实。所以，选择自杀就是因为还不了解世间苦的现实。
第四，自杀是障道的因缘。身体虽然是“臭皮囊”，但是却有“藉假修真”的作用，是修道的增上缘。如果采取了自杀行为，自然无法成就道业。
第五，“罪性虽空，缘起是实”。罪从本性来说是空的，但它有因有缘，符合缘起法。因缘之中就存在因果的报应，所以“罪性虽空”的空不是指没有业力，也不是指没有罪，更不是指没有这个现实，而是说在罪和现实之中没有不变的本性，它是一个无常法。因此，对于自杀的问题，我们虽然知道其“罪性虽空”，但也要知道“缘起是实”。只有这样我们才能够好好地面对自己的生命。
刊于《佛教观察》总第八期，2010年1月
《生死的探索与生命的尊严——佛教生死学序说》全文阅读结束。