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大佛頂楞嚴經文句卷第一▪P6

  ..續本文上一頁明了。正所謂性同虛空。亦無虛空相貌可得。非即全體真心而何。故曰密顯真心也。不能于此薦取。辜負圓音甚矣。

  辛二、破轉計在外二。初轉計。二破斥。壬、今初

  阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然于室中。是燈必能先照室內。從其室門。後及庭際。一切衆生不見身中。獨見身外。亦如燈光居在室外。不能照室。是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶。

  壬二、破斥又二。初立例。二正破。癸、今初

  佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城循乞抟食。歸只陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時。諸人飽不。阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。雲何一人能令衆飽。

  ⊙抟食。即段食。有形質分段可抟取者也。宿。止也。宿齋。猶言足食。即是結齋之義。

  癸二、正破

  佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外。身心相外。自不相幹。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿難答言。如是。世尊。佛告阿難。若相知者。雲何在外。是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。

  ⊙兜羅綿。白淨柔軟。佛手似之。故名兜羅綿手。

  辛叁、破轉計潛根二。初轉計。二破斥。壬、今初

  阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內故。不居身內。身心相知不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內。而能見外。如我思忖。潛伏根裏。猶如有人。取琉璃梡合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者。爲在根故。分明矚外無障礙者。潛根內故。

  ⊙琉璃寶名。內外明徹。亦如今之眼鏡相類。以眼喻心。以琉璃梡喻眼根淨色。故雲眼隨見心隨分別。

  壬二、破斥又二。初立例。二正破。癸、今初

  佛告阿難。如汝所言。潛根內者。猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼。當見山河。見琉璃不。如是。世尊。是人當以琉璃籠眼。實見琉璃。

  癸二、正破

  佛告阿難。汝心若同琉璃合者。當見山河。何不見眼。若見眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見。雲何說言此了知心潛在根內如琉璃合。是故應知。汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合。無有是處。

  ⊙設許見眼。眼即同于外境。無能見用。則隨見隨即分別之義不成。既不見眼。則法喻不齊。心非潛在根內明矣。

  辛四、破轉計見內二。初轉計。二破斥。壬、今初

  阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是衆生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛。開眼見明。名爲見外。閉眼見暗。名爲見內。是義雲何。

  ⊙此複計心在內也。初計內時。佛以不能見內難之。今雲見暗即是見內。正轉救初難也。

  壬二、破斥又叁。初正破。二轉破。叁結破。癸、今初

  佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界。爲與眼對。爲不對眼。若與眼對。暗在眼前。雲何成內。若成內者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦腑。若不對者。雲何成見。

  ⊙此中先以對不對雙牒。次雙破也。若與眼對下。先破對。又二意。一者既對則非內。二者許內則有過。若不對下。次破不對。只須雲何成見一句也。

  癸二、轉破又叁。初破其轉計內對。二破其轉許在空。叁破其轉許兩覺。子、今初

  若離外見。內對所成。合眼見暗。名爲身中。開眼見明。何不見面。若不見面。內對不成。見面若成。此了知心及與眼根。乃在虛空。何成在內。

  ⊙恐彼又轉救雲。開眼見外。名爲外對。閉眼見暗。名爲內對。則暗仍與眼對。而亦不取室暗爲焦腑也。今即牒而破之。既許內對。則開眼時。亦可內對而見其面。若開眼不能內對而見其面。則閉眼亦何能成內對乎。又設許內對見面。則心眼俱在虛空仍違汝心在身內之計矣。

  子二、破其轉許在空

  若在虛空。自非汝體。即應如來今見汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非覺。

  ⊙恐彼救雲。設許心眼俱在虛空。亦複何過。今更牒而破之。若在虛空。便非汝體。則如來今見汝面。即應如來亦是汝身之眼。汝眼已知。身猶應未覺也。

  子叁、破其轉許兩覺

  必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身。應成兩佛。

  ⊙恐彼更轉救雲。眼雖在空。何妨眼知身亦隨覺。今更破雲。若許眼在虛空。仍複與身兩處皆覺。則現有二知。當成兩佛矣。夫成佛時。雖複化身無數。只如月印千江。豈可謂法身有二體耶。

  癸叁、結破

  是故應知。汝言見暗名見內者。無有是處。

  辛五、破轉計隨生二。初轉計。二破斥。壬、今初

  阿難言。我常聞佛開示四衆。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內外中間叁處。

  ⊙前之四章。俱是自心計度。此下叁章。俱借聖教妄推。雖借聖教。不解教旨。以其誤認緣影。不知心之實義故也。且如心生法生四句。顯示因緣即空假中道理。語言雖同。義關四教。若謂心生法生。心滅法滅。法生心生。法滅心滅。心法互爲因緣。雖生滅宛然。而惟是因緣假合。別無時方微塵大自在等以爲能生。亦非無因緣故自然而生。此則藏教義也。若謂心生法生。則心外無法。法本無生。法生心生。則法外無心。心亦無生。心法當體無生。是名因緣即空。通教義也。若謂無明不覺。生于叁細。是謂心生法生。境界風動。轉識浪生。是謂法生心生。心法互爲因緣。故有十界差別假名無量。別教義也。若謂心生法生。則一切惟心。法生心生。則一切惟法。互奪則心法兩亡。雙照則心法宛爾。而皆體是法界。不可思議。所謂因緣即中。圓教義也。今阿難雖述其文。不達其義。堅執緣影爲自心性。而雲隨合隨有。不定內外中間處所。尚非藏教法生心生片義。況全義耶。

  壬二、破斥叁。初牒計。二正破。叁結破。癸、今初

  佛告阿難。汝今說言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。

  ⊙阿難雖則雙述心生法生之文。而意惟在法生故心生。且又不知妄心無體。計此緣影以爲能合。種種諸法以爲所合。故佛牒計中不須更出前之兩句。以前兩句非彼妄計張本故也。

  癸二、正破又二。初破無體。二破有體。子、今初

  是心無體。則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合。是義不然。

  ⊙夫妄心的確無體。但阿難久執有體。不達本無。故今得以無體難之。是心者。指彼所執緣影也。既不知緣影非心。則必妄謂有體。斷斷不敢承當無體之義矣。六塵十八界。全體皆即自心。今獨計此緣影以爲自心。則塵界並爲心外之法。更欲以此無體之緣心。來合諸法。何異欲以第七無體之塵。合成第十九無體之界乎。是義必不然矣。

  子二、破有體又二。初約內外出入破。二約一多遍不遍破。醜、今初

  若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。爲複內出。爲從外入。若複內出。還見身中。若從外來。先合見面。阿難言。見是其眼。心知非眼。爲見非義。佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不。則諸已死。尚有眼存。應皆見物。若見物者。雲何名死。

  ⊙此正破妄心。而乘便兼破妄眼也。浮塵之眼。不能有見。緣影之心。何能有知。噫。可以思矣。

  醜二、約一多遍不遍破

  阿難。又汝覺了能知之心若必有體。爲複一體。爲有多體。今在汝身。爲複遍體。爲不遍體。若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺。若鹹覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體。自不能成。若多體者。則成多人。何體爲汝。若遍體者。同前所挃。若不遍者。當汝觸頭亦觸其足。頭有所覺。足應無知。今汝不然。

  ⊙先立四句。然後一一破之。初一體句。謂四支共一心體。故以鹹覺爲難。設使鹹覺。則挃無偏在。今挃既偏有所在。則鹹覺義墮。而四支共一心體不成矣。次多體句。即是多心。故是多人。叁遍體句。謂一心滿于四支。與前四支共一心體是同。故亦同前所難。四不遍句。謂一心不能遍應。故宜一處有知。一處無知也。今汝不然句。總結四句皆非。

  癸叁、結破

  是故應知。隨所合處心則隨有。無有是處。

  辛六、破轉計中間二。初破泛計。二破正計。壬初、中二。初泛計。二泛破。癸、今初

  阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。世尊亦言心不在內。亦不在外。如我思惟。內無所見。外不相知。內無知故。在內不成。身心相知。在外非義。今相知故。複內無見。當在中間。

  ⊙夫佛說心不在內。亦不在外。正即顯示心無體相。亦無方隅。無相不相。故名實相也。而阿難方認緣影。則宛然有相可得。其爲幻妄甚矣。然未的指何者爲中。故名泛計。

  癸二、泛破

  佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何爲在。爲複在處。爲當在身。若在身者。在邊非中。在中同內。若在處者。爲有所表。爲無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表表爲中時。東看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。

  ⊙以阿難但說中字。義不分明。須以在處在身二義定之。故曰中必不迷。非無所在也。

  壬二、破正計二。初正計。二正破。癸、今初

  阿難言。我所說中。非此二種。如世尊言。眼色爲緣。生于眼識。眼有分別。色塵無知。識生其中。則爲心在。

  ⊙阿難本意正計于此。但此眼色爲緣生于眼識二語。義關四教。若知正此因緣生識。不屬邪因無因。而此因緣所生之識。無實體性。無我我所。即藏教義。若知能生所生。一總無性。當體全空。即通教義。若分別緣生假名無量。所謂眼識九緣生。耳識惟從八。乃至備明八識因轉果轉差別不同。即別教義。若知識性無源。因于六種根塵妄出性識…

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