..續本文上一頁、專注的禅定、智慧的討論，會自然彙入第五部分“密續”，此部分將提出一種結合叁者的特殊瑜伽修行。我還會討論到，有能力的修行者可以如何把欲望運用在心靈道路上。
結論的部分“修行道上的步驟”，提出整個修行道路的概觀，內容是從修行一開始直到證悟爲止。證悟就是身心達到完整發展以期服務他人的一種狀態。
從頭到尾，我們的焦點在于培養一種好的心智，所用的方法是戒律的態度與對真相的了解，再加上專注力。我們把戒律、專注的禅定及智慧視爲證悟的藍圖。這個藍圖提醒我們，修行的最高目標就是轉化自己的態度，讓自己走向和平、慈悲、平靜的專注，以及智慧。了解藍圖是路途本身的一部分，引領我們走向目的地。但願本書的內容能夠對你有所幫助，要是沒有的話，也沒有關系！
第一部、基 礎
1．修行的叁種方法
佛陀開悟的典範
根據一些佛教的傳統，在西元前六世紀，釋迦牟尼佛經由修行之道在印度開悟。然而，有些人認爲佛陀早就開悟了，佛陀在西元六世紀的轉世僅是爲了示現修行之道而已。在西藏，我們采用後者的看法，而追隨者從他的例子中學習如何修行以期達到證悟。
在這兩種情形裏，我們必須注意到：
# 釋迦牟尼出生于印度的一個貴族家庭，是一個生活充滿享樂的王子。他在二十九歲時，看見世界的苦，放棄了皇家地位，落發出家。他接受了出家人的戒律，采行一整套戒律規範。
# 在接下來的六年裏，爲了達到專注的禅定，他實行苦行的禅定。
# 接著，在菩提迦耶的菩提樹下，他修行特殊的方法以建立智慧，然後達到證悟。在接下來的四十五年裏，他弘揚佛法，于八十一歲圓寂。
在佛陀的生平故事裏，我們看到修行的叁個階段：首先是戒律，接著是專注的禅定，然後是智慧。而且我們還看到修行的道路需要花時間。
逐步改變
心的發展依靠大量內在的因和緣，非常像一個太空站，仰賴數代的科學家做分析和測試，他們甚至連最小的成分也要研究。一個太空站和一顆開悟的心，都無法在一天之內被實證出來。同樣地，心靈的特質必須經由各種來建構。然而，不同于太空站是由許多人共同建構，心的發展必須依賴你自己。這是無法由他人來努力，然後由你來收獲的。閱讀他人心靈的藍圖，是無法把他的領悟轉到從身上的。你必須自己來發展。
培養慈悲的態度和建立智慧都是緩慢的過程，當你把戒律、心的專注、智慧的發展技術逐漸內化時，狂野的心境就會越來越少出現。你必須日複一日地練習這些技術。當你能轉化自己的心時，你就能夠轉化環境。當其他人看到你修行忍辱和慈愛所帶來的益處時，就會把這些修行帶入他們自己的生活中。
叁種修行
佛陀的法教在經典中分爲叁類：
# 戒律訓練
# 禅定專注的法教
# 诠釋智慧訓練的自明知識
在這每一類經典中，最主要的修行就是由(一)“甯靜安住”(也就是專注禅定)(二)與“內觀”(也就是智慧)兩者合一的殊勝境界修行。但是，要達到這樣的合一，首先我們必須打下基礎，也就是戒律。
修行的順序
修行的主要順序就是戒律、專注的禅定、智慧。理由如下：
# 爲了讓我們的內觀智慧能夠去除對正解的妨礙，以及從根本上遣除誤謬的精神狀態，我們需要專注的禅定，這是一種全然專注的狀態，一切內在的散亂都被清除，否則心會太瑣碎。缺乏了專注的禅定，智慧將沒有力量，就像風中的蠟燭一樣，火焰無法照耀得很亮。因此專注的禅定必須在智慧的前面。
# 專一的禅定遣除了內在的微細散亂，比方說心太松或太緊。要這樣做，首先要終止外在的散亂，而這必須透過身體和語言活動保持正念(譯注一)和良知的戒律訓練，也就是說對于自己所說和所做的事持續地保持覺察心。如果不能夠克服這些明顯的分心，就不可能克服微細的內在散亂。要達到甯靜安住，就要透過正念的訓練，戒律的修行就必須在專注禅定的修行之前。
在我自己的經驗中，出家爲僧就會減少外在指令和活動，也就是說我可以更專注在心靈的學習上。發願要約束無用的身體和語言活動，也使我對自己的行爲很小心，讓我經常檢視自己的內心活動。這表示，即使我不是刻意在做專注的禅定，然而我必須控製自己的心不散亂，因此總是被帶往專一禅定的方向。戒律的誓言就確實成爲了基礎。
檢視戒律、專注禅定、智慧這叁種修行，我們看到每一種修行都是後一種的基礎。(在佛陀的生平故事裏，這個修行的順序清楚地表現出來。)因此，所有的心靈成長都仰賴一個正確的戒律基礎。
譯注一、正念是指維持清醒的念頭，使心不雜亂。
第二部、戒律的修行
2．確認苦的範疇
戒律類別的概觀
佛陀戒律的首要原則就是幫助他人，如果不可能，至少不要傷害。佛教叁類戒律的核心是對非暴力的根本承諾，也就是發心于對他人的關懷。
# 個人解脫的戒律(本章的主題)主要是約束身體和語言不要造成傷害。這個修行被稱爲“個人”，是因爲它提供了一個方式，能夠讓個人從佛法所稱的輪回，也就是從生、老、病、死的反複輪轉中，向前超越。
# 所謂菩薩的戒律就是指對他人關懷的戒律，主要的修行就是避免讓自己陷入到自私中。對修行菩薩戒律的人而言，主要的重點就是避免對自我的珍戀，同時也避免身、語、意的邪惡行爲。
# 密續的戒律集中于特殊的觀想技術，也就是觀想一個全然發展的身心，來有效地幫助他人。它提供一套方法來克製並轉化我們有限的身心覺受，讓我們可以感受到自己是內耀著智慧和慈悲。
個人解脫的戒律
個人解脫的修行戒律必須具備自我覺察，也就是避免身體、語言的行爲對他人造成傷害。這表示要揚棄佛法所謂的十惡。身體的惡業包括了殺、盜及邪淫；語言的惡業包括了妄語、兩舌、惡言及绮語；意的惡業包括貪欲、嗔念及邪見。
由于動機是在行爲之前，因此控製動機是避免沖動和可能濫用的身體及語言行爲的最好方法。當你突然想要一樣東西，不考慮任何後果就去獲取，你的欲望正在沖動地呈現自己，而缺乏任何省思。在日常修行當中，你學習持續檢驗自己的動機。
當我還是孩子的時候，有一位年輕的老師林仁波切總是非常嚴厲，他從來不笑，這十分困擾我。借由好奇他爲什麼這麼沒有幽默感，我越來越深入地檢視自己的內心在想什麼，這讓我對自己的動機建立了自我省察。當我二十歲出頭時，林仁波切完全改變了，我們在一起時，他總是笑容滿面。
個人解脫戒律的有效修行，全然依賴長期而健全的動機。比方說，一個人出家爲僧或尼，不應該是爲了逃避賺取衣食的世間工作；此外，僅爲了試圖逃避生命中的困難，也不足以讓人這麼做。爲了這麼微不足道的目的而發心，將無法從輪回中得到解脫，而從輪回中解脫正是修持個人解脫戒律的究竟原因。
這可以從佛陀的生平故事得到印證。有一天，釋迦牟尼溜出宮牆外去體驗人生，他首次看到了一個病人、一位老人及一具屍體。由于深深感受到病、老和死亡的苦，他認識到世間的生活是沒有意義的。後來受到了幾位宗教修行者的啓發，佛陀向往一種可能更高、更有意義的心靈生活。這時他逃離皇宮，遠離凡夫的生活，去追尋他的願景。
這教導了我們什麼呢？就像佛陀一樣，我們應該借由關切輪回之苦與告別暫時性的散亂，而開始有所行動。受到這種新態度的影響，當我們厭離、舍棄輪回，以及借由避免十種惡業來立誓修行純正行爲時，我們必須遵守一套戒律的系統。
四聖谛
爲了讓我們從輪回中解脫，我們需要了解輪回的本質。我們需要(一)知道苦的特定類型，(二)發覺那些苦的原因，(叁)看看是否能遣除那些苦的原因，然後(四)決定應該修行什麼。因此，“出離心”至少涉及了對于四聖谛的部分了解。
一、苦的真相(苦谛)
二、苦的真實來源(集谛)
叁、苦及其來源的真實止滅(滅谛)
四、實現真實止滅的真實道路(道谛)
佛陀第一次弘法時所教導的四聖谛順序就如以上所列，然而，此一順序並未反映出這些真相是如何産生的。在時間的順序上，第二聖谛(集谛，苦的真實來源)是在第一聖谛(苦谛，苦的真相)之前；同樣地，第四聖谛(道谛，修行的道路)必須在第叁聖谛(滅谛，苦的止滅)成就之前。然而，佛陀教導四聖谛是依照修行的順序，而不是依照它們産生的順序。
在修行中，你首先要確認苦的範疇，了解到這樣的生命類型是受困于悲慘，這自然會加深你想從痛苦中解脫的願望。當你像佛陀般認知到苦是什麼時，你接著就會發現它的原因，也就是苦的來源是什麼。就像一個醫師首先診斷病情，你在治療痛苦之前，必須了解到苦的根本原因是什麼。直到你確定了痛苦的來源，你才能了解到它是可以被止滅的。並且，如果不能夠確定了解苦是有可能被終止，你或許會認爲此修行道路只是一個沒有結果的苦難。然後，你會尋求真實的道路來實證真實的止滅。這就是爲什麼佛陀以修行的順序提出四聖谛。
我將在此討論第一聖谛，在第叁章中討論另外叁個聖谛。
第一聖谛：苦
苦就像是我們所罹患的疾病。爲了尋求治療，我們必須小心確認疾病的整體範疇，也就是痛苦、變易，以及遍滿的製約條件。
一、有一種苦是完全顯露出來的痛，我們可以就這樣認識…
《修行的第一堂課(傑仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…