..續本文上一頁是不能了知(也就是無明)一切有情和無情生命的真實本性。此一無明不只是欠缺知識，而且是一個意識對實相有著完全相反的想像；它誤解了實際的真相。有許多不同層次的誤解，像是不知道修行中應該做什麼，以及不知道在日常行爲中應該揚棄什麼；但這裏所說的是一切痛苦根源的無明，也就是那個認爲衆生和其他現象是依著自身獨立存在的概念。在稍後的第八、九、十章裏，我會討論這個困難的主題。

　　有垢染的業力

　　一切的快樂和痛苦都依賴業力，或者依靠那些在心中造成傾向的先前行爲。根據業力長期所製造的快樂和痛苦，業力可以被分爲善與不善。比方說，如果一個行爲的效果能夠讓我們再度投生爲人，那麼這個行爲就是善的，因爲這個行爲的長遠效益是一個好的輪回。反過來說，如果一個行爲的效果會讓你投身爲餓鬼，那麼這個行爲就是不善的，因爲這個行爲的長遠效果是一個壞的輪回。

　　業力又可以被分爲兩類，一類鮮明地描繪出新生命的概貌，像是決定投生的類別或壽命的長短；另一類則填充一生的細節，如富裕、健康等。前面一類被稱爲“行爲之道”，因爲行爲(善或不善)被當成是趨向完整一生的一條道路或一個方法，不論是一個快樂的輪回或是一個不好的輪回。要成爲“行爲之道”，業力必須具足四個特征，也就是動機、人或物的確認、適當的准備、成功的完成。有時候四個因素都存在，就像是你想要把錢拿給一個乞丐，而且確實如此做了；有時候只有動機，你想要把錢拿給一個乞丐，卻沒有如此做；或者你是無意識地做，若有些錢從你的口袋掉到人行道上，一個乞丐撿起來。不具有這四種特征的行爲，就屬于第二類，也就是填充一生細節的業力。

　　最後，業力又可以分爲由團體如慈善機構所做的，以及個人所做的。業力的效果能夠在同一生、下一世，或者再下一世當中經驗到。具有強烈動機去幫助或傷害他人的善或不善的業力，能夠在同一生當中就産生作用。

　　死亡的過程

　　爲了了解業力的種類最高階段修行的特色，我們需要了解下面叁個階段的原動力，也就是死亡的過程、此生與下一世之間的過渡狀態，以及從過渡狀態中投生的過程。透過臨終時非常微細的澄明心，業力從一個生命被傳送到另一個生命。雖然這個最深層的心在我們一生中都存在，但它在我們死亡時會現出，因此它通常是在這樣的背景中被領悟的。

　　在很多佛陀所教導的無上瑜伽密續經典裏，如《密集金剛密續》，你可以學到更多。這些經典描述許多不同類的心或意識，從粗糙到微細。在心靈修行的道路上，微細的心比粗糙的心更具有力量和作用。粗糙意識是透過眼、耳、鼻、舌及身體來覺知的。比較微細的是精神意識，它本身的範圍從粗糙層面如凡夫的念頭，到沈睡和呼吸停止時昏倒，再到內在最微細的澄明心。除了在殊勝的禅定狀態之外，最微細或最深沈的意識僅在死亡時彰顯出來。(那些沒有消融得那麼深，因此是意識微細層面的簡版，這些簡版在入睡、作完夢、打噴涕、打哈欠及性高潮時會出現。在第十一章中，我會討論最後一項。)

　　死亡的過程涉及四種內在元素一連串的止滅或消融，這四種內在元素包括了地(身體堅實的部分)、水(流質)、火(熱)，以及風(能量、移動)。在日常生活裏，這些元素是意識的基礎，但在死亡的過程中，它們支持意識的能力減弱，從地大元素開始。在消融中的每一階段，事實上增加了下一個元素支援意識的能力。一步一步看起來如下：

　　一、當你身體的地大元素或堅實的部分融入到水大元素，外在的征候是你的身體變得更瘦，內在你看到的顯現是沙漠中的海市蜃樓。

　　二、當你身體的水大元素融入到火大元素，外在的征兆是你身體的液體變得幹燥，如嘴巴幹，鼻子皺等，內在你看到被描述爲煙囪裏的噴煙，或者彌漫在房間裏的煙。

　　叁、當你身體的火大元素融入到風或氣大元素，外在的征兆是你身體的熱減低，內在你所看到的有如夜間的螢火蟲或散落的火花。熱從身體上消退有幾種方式，例如從腳底往上到心髒，或是從頭頂到腳底。最好是前者，因爲這表示心是從身體的上方或前方直接出去，而不是向下走，因此很可能會有一個好的來世。這是由于善業所導致的。

　　四、接下來，你身體的風大元素或移動的能量融入到意識，你外在的呼吸停止，此時你看到的顯現就像油燈將盡時閃耀的火焰。(有些醫師判定人在這個階段是已經死亡，但是從佛法的觀念來說，這僅只是外在氣息的停止，並不表示意識已經離開身體。)在閃爍的燈之後，接著是穩定火焰的顯現。

　　死亡的最後四個階段，關聯到粗糙意識融入到更微細的意識，這發生在風或內在能量(做爲意識的乘騎物)消融的時候，想像著意識乘坐在能量上，就像是騎在馬上。爲了替下一個階段准備，做爲種類概念化意識乘騎物的能量消融，把意識的基礎從粗糙的能量轉移至微細的能量。這在以下四個階段中自然發生。

　　五、你的心本身轉變到一種遍滿、巨大、鮮明白色的浩瀚。它被描述爲充滿了月光的晴朗無雲天空，這並不是月光在虛空中照耀，而是整個虛空充滿了白色的光。概念化的念頭已經消失，除了鮮明的白色之外，沒有任何事物顯現，這就是你的意識。然而，一種微細的主客感依然存在，因此這個境界是些微的二元化。

　　六、你的心轉變到一種紅色或橘色的浩瀚，比以前更鮮明，沒有其他任何事物顯現。它就像充滿了陽光的晴空，這並不是太陽在空中照耀，而是虛空本身充滿了紅色或橘色的光。在這個狀態中，心的二元化更爲減少。

　　七、你的心本身轉變到一種更微細、鮮明的黑色狀態，沒有其他任何事物顯見。這被稱爲“接近得到”，因爲你已經接近澄明心的展現。黑色浩瀚的心就像是一個沒有月亮、黃昏後看不見星星的黑暗天空。在這個階段剛開始時，你是覺知的，但在你沈入到更深厚的黑暗時，你會喪失覺知。

　　八、當黑色顯現的心停止時，你的心本身轉變爲澄明心。這被稱爲本有的澄明心，是意識最微細、甚深及具有力量的層面。它就像黎明時(並非日出)天空的自然狀態，沒有月光、日光或黑暗。

　　到達澄明心的過程可快可慢。有些人在最後階段，也就是臨終時的澄明心，只停留幾分鍾；有些人則停留長達一到兩周的時間。由于澄明心是如此有力量，對此做修行很有價值，因此很多西藏人每天反複演練死亡的這些階段。我個人一天修行六次，對心的八個階段逐一做想像(當然不包括前四個階段的肉體變化)。心的八個階段包括了：

　　1、海市蜃樓；

　　2、煙；

　　3、螢火蟲；

　　4、蠟燭上的火焰；

　　5、鮮明的白色天空(心)；

　　6、鮮明的紅色或橘色天空(心)；

　　7、鮮明的黑色天空(心)；

　　8、澄明。

　　我們知道，在臨終過程裏，只要一個人的身體還沒有開始腐爛或變臭，這個人就停留在澄明中。在印度，也有頗多的修行者曾經安住在這種境界裏，有的是好幾天，還有一個例子是十七天。當一個人在澄明境界中安住時，如果此一甚深階段之心的支持能量開始波動，那麼此時意識終于離開身體，身體或頭會稍微移動。

　　對于死亡的各種階段，有許多機會可以做更進一步的調查。現代科學有很多關于能量波、人腦及其作用的研究。對于這個領域，科學家和佛教徒有共同的興趣，我相信我們應該共同努力，探測心與其內在能量之間的關系，以及腦與意識之間的關系。佛教的诠釋可以對科學研究有所貢獻，而科學對佛教也是一樣的。這樣的合作已經展開，而且越多越有助益。

　　中陰狀態

　　所有會再投生爲人的衆生，由此生到下一世時會經過一個中陰狀態。在這個中陰狀態裏，你的身形會與你下一世的五或六歲時相似(雖然有些人認爲不一定如此)。當中陰生命結束時，到達下一世的橋梁已被穿越過。這個過程是由心的極微細層面所完成。

　　投生的過程

　　關于投生，意識是在男女受精時進入子宮的，前提是子宮和精子都沒有問題，而且一切有利的因素如業緣都在。然而，意識並不必然在男女交合時進入，因爲在我們的典籍裏，有著一些關于父親的精子在性交之外獨立注射入陰道的說法。似乎，不論精子和卵子是在子宮內結合，或者像現在所提的情形是在體外結合，當它們結合時意識就會進入。不過，從佛法的經典裏很難得到決定性的解釋，因爲有些書籍說受精是發生在男女有著強烈欲望的那一刻。

　　在現代社會中，這個複雜的主題變得更加錯綜複雜。想想看一種情況，一個胚胎被放入冰箱。一旦過去世和新生命透過受精連結起來，被冷藏的胚胎體當中的生命難道不會受苦于寒冷？由于最初的身體已經建造好，因此根據我們的解釋，身體的感覺器官已經初始地形成(雖然視覺器官尚未建造好)。從受精的下一刻開始，是否就有肉體的感覺？在這些重點上，我還沒有達成決定；對于這些主題，可以有更多的討論。

　　如果我們假定胚胎中的生命受著寒冷之苦，那麼所引起的問題是，把胚胎放入冰箱中的人是否會因爲這個動作而累積惡業，這要依此人的動機而定。我們不能只因爲某一個人受苦，而你在某些程度上涉入他受苦的緣由，因此你就累積了惡業。舉例而言，即使在正常的情況下，母親子宮的胎兒受苦于待在子宮中，但是母親並不會因此而累積任何惡業。同樣地，嬰兒在誕生時再度受苦，但母親並不會累積任何的惡業。(如果會累積惡業，那麼一個生了很多小孩的母親，將累積很多的惡業，這是荒謬的！)因此，一個人的動機是決定業力累積的類別。

　　第叁聖谛：真實的止滅(滅谛)

　　因爲心的煩惱如欲望、仇恨、嫉妒及好鬥，是基于一種基本的錯誤觀念，也就是對人和物象其本性的基本誤解，所以克服的方…

《修行的第一堂課(傑仁波切)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…