彌陀淨土與彌勒淨土在中土的流傳
于淩波
一九九九年十月，弘一大師紀念學會主講
“第叁屆弘一大師德學論文發表會”論文
一、 淨土思想的源流與發展
淨土，指的是清淨、莊嚴、沒有五濁染汙的國土，這又稱爲淨界、淨城、清淨國土、清淨佛刹等。與淨土相對的是穢土，穢土又稱染土、雜穢土、不清淨土，是充滿煩惱汙穢，不淨苦惱的國土。(大智度論)叁十九，立有清淨、不淨清二世界。清淨世界無叁惡道。(瑜伽師地論)卷七十九亦雲：“彼複有二種，一清淨，二者不淨清，于清淨世界中無那落迦、傍生、餓鬼可得、亦無欲界、色界、無色界，亦無苦受可得，純菩薩僧于中止住”。
在原始佛教時代，“十方叁世一切諸佛”的多佛思想尚未興起，所以沒有他方的佛陀及其淨土。由原始佛教進入部派佛教時代，有些部派主張過去、現在、未來叁世，有許多佛陀出現。大衆部一派且認爲除了釋迦佛出世的娑婆世界土外，十方種種世界都有佛陀出現，這就形成了以後大乘佛教十方叁世的多佛思想，同時也有了各方淨土的出現。
如果探索淨土思想的淵源，可以說仍起始于原始佛教陀住世時代，源于當時念佛與生天的思想。佛陀住世時代，于菩提樹下證悟真理，遊化之初，對于皈依的信徙常說“叁論”－－－戒論、施論、生天論。因爲當時印度社會的情形，由于傳統的四種階級(種姓)製度，國人貧富極度不均：社會思想混亂，邪說充斥－－－如以唯物論爲基礎的順世外道，主張人生應追求欲樂，導致社會風氣墮落，男女關系雜亂。所以說施論在于改善貧富差距，說戒論在于糾正社會風氣：說生天論，以佛教的立場，生天不是究竟解脫，但在婆羅門教傳統的生天思想深入人心的時代，佛陀也不得不從俗的稱贊生天之樂。生天雖不究竟，猶勝于五濁惡世。如(大智度論)卷二十二稱：“聲聞法中說念欲界天，摩诃衍中說念一切叁界天。行者未得道時，或心著人間五欲，以是故佛說念天，若能斷媱欲，則生上二天界中，若不能斷媱欲，則生六欲天。”這是佛陀爲未得道者、或眷戀五欲的人，所施設的方便教法。後來佛陀爲皈依者說叁皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧。叁皈依就是叁念－－－念佛、念法、念僧，後來又加上念戒、念施、念天，就成爲六念處。六念處中有念佛思想，也有生天思想。到了後世，由念佛、生天思想的結合，而演變爲念佛往生淨土的思想。
在佛經中，往生淨土的記載，肇始于兜率內院的彌勒淨土，這足以證明淨土之說，是由念佛、念天演變爲生天，由生天演變爲往生淨土。由此看來，淨土思想的淵源，可以追溯到原始佛教時代。淨土思想淵源雖早，但在佛陀滅度後的數百年間－－－由原始佛教曆經部派佛教的四、五百年間，在小乘佛教衆多部派的經典中，並沒有關于淨土思想的記載。直到公元世紀開始之後，大乘思想興起，大乘經典(大般若經)出世，才有了一些與般若思想相應的記錄。如(大般若經)第二會願行品雲：“有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多……作是願言：我當精勤無所顧戀，修行布施波羅蜜，成熟有情嚴淨佛土……我當精勤無所顧戀，修行六種婆羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土。”這是以修六度來嚴淨佛土的說明。繼而(華嚴經)出世，在善財童子五十叁參中，于功德雲比丘處，說到了念佛叁昧及見佛。在(華嚴經
人法界品)稱：“此普門光明觀察正念諸佛叁昧…………悉能賭見一切諸佛及其眷屬，嚴淨佛刹…………”到了(法華經)出世，才初見阿閦佛與阿彌陀佛的名號。(法華經化城喻品)曰：“其二沙彌東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂……西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。”(法華經
藥王菩薩品)曰：“若有女人聞是經
典如說修行，于此命終，即往安樂世界阿彌陀佛，大菩薩衆圍繞住處。”龍樹菩薩住世時代，已經有淨土思想的經典流傳。龍樹造(十住毗婆沙論)，在(易行品)中有謂：“阿彌陀本願如是：“若人稱念我名自皈，必定得阿耨多羅叁藐叁菩提。”是故常應憶念。”繼莊嚴、法華經典之後，淨土經典出世。可能淨土經典出世的時間，尚在華嚴、法華等經典之前。但是淨土思想，卻是經由莊嚴、法華等經而彰顯的。如四十卷(華嚴經)的(入不思議解脫境界普賢行願品)曰：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”再如(法華經化成喻品)中說：在叁千塵點劫之昔，有一位大通智勝佛，其王子十六人中之第九子成佛，號阿彌陀佛。同經(藥王菩薩本地品)中說：聞藥王菩薩本地之事而修行者，命終即生安樂世界阿彌陀佛所。淨土經典中，說釋迦佛所教化的國土之外，十方叁世諸佛，各在其國土教化衆生，各方均有淨土。這類經典，如說東方淨土的(阿閦佛國經)，說琉璃光淨土的(藥師如來本願經)，說西方彌陀淨土的淨土叁經－－－(佛說彌勒菩薩上生兜率天經)、(佛說彌勒下生成佛經)、(彌勒大成佛經)。
以上四種淨土，西方淨土是阿彌陀佛大願力所成的佛化淨土，依據阿彌陀佛的深宏誓願，任何人具足信、願、行叁條件，如法念佛，臨終時一定會蒙阿彌陀佛接引。與西方淨土相對應的是東方淨土。東方淨土有二處，一者是阿閦佛的妙喜淨土，此又稱不動如來淨土。依佛典所載，若有人勤修六波羅蜜行，諷誦(阿閦佛德號法經)，且發願往生其國者，臨壽終時，阿閦佛即念其人，令得所願。另一東方淨土爲藥師佛的琉璃光淨土，此又稱藥師淨土，又以此一淨土在恒河沙國土以外的東方，故又稱東方淨土。又以此一淨土在恒河沙國土以外的東方，故又稱東方淨土。依據(藥師如來本願經)所說：此一佛土，“一向清淨，無女人形，離諸欲惡，亦無一切惡道苦聲。琉璃爲地，城阙垣牆，門窗堂閣，柱梁鬥拱，周匝羅網，皆七寶成。如極樂國，淨琉璃界莊嚴如是。”此外還有彌勒菩薩，于上生兜率天宮之後，以其曆劫修集之福因，感得兜率衆院莊嚴清淨的彌勒淨土。在中國，于以上誰佛淨土之中，阿彌陀佛的西方極樂淨土、後世成爲淨土思想的中心，兜率天內院的彌勒淨土亦曾盛行一段時間；而東方的妙喜淨土與琉璃光淨土，並沒有成爲一種盛行的信仰。于此，再進一步探究彌勒淨土和彌陀淨土。
二、彌勒菩薩的兜率淨土
彌勒菩薩籌備名是彌勒
阿逸多。彌勒二字，是印度梵語Maitreya的略譯，全譯爲彌勒帝棣，或譯爲梅咀麗耶、末怛唎耶者，這都是從Maitreya一字音譯而來。意譯慈氏，或譯慈尊。慈氏或慈尊，只是彌勒的姓氏，慈尊名阿逸多。阿逸多是梵語Ajita的音譯，意譯爲無能勝，合稱爲慈無能勝。依(彌勒下生經)所載，彌勒生當佛世，是婆羅門種姓，爲波羅捺斯國輔相之子。他生具叁十二相，咨容挺特，深爲父母喜愛，事爲國王而聞，心懷嫉妒，深恐此子長成，“名相顯美，傥有高德，必奪其位。”故想趁其年幼時設法除去，國王此一意圖，爲宮中左右所悉，告知修梵摩輔相，輔相深爲憂懼。彌勒胡一舅父，名波婆梨，是南印度波梨弗多國的國師，其人聰慧高博，智達殊才，有五百弟子，常隨受學，輔相乃將彌勒送至其舅父教養。波婆梨見彌勒容貌殊勝，智慧過人，心甚愛之，因授其經，數年之間，全部通達。時釋迦牟尼世尊在王舍城靈鹫山說法，聲名四著，波婆梨命彌勒帶著十五名同門，往見釋尊。彌勒禮拜釋尊，見釋尊相好莊嚴，非同凡常，心中歎服，聞佛說法，得法眼淨。彌勒與十五同門依釋尊出家，成爲釋尊的常隨弟子。
彌勒爲釋尊弟子，大小乘經典中多有記載。但(大寶積經
彌勒菩薩所問會)的記載則說：往昔劫中，彌勒學佛原在釋迦之先，但因釋迦精進，故先彌勒而佛。而彌勒在最後身菩薩道中，爲釋迦弟子，繼釋迦之後而成佛。釋尊在舍衛國只樹給孤獨園，說(彌勒上生經)時，在大衆之前，爲彌勒授記，將來成佛，字猶彌勒。經文中說：
“爾時，世尊，出廣長舌，放千光明…………以一音聲，說百億陀羅尼門，說此院羅已，爾時會中有一菩薩，名曰彌勒，聞佛所說，應時即得百萬億陀羅尼門，即從座起，整衣服，叉手合掌，住之佛前。爾時，優波離亦從座起，頭面作禮，而白佛言：世尊，往昔于毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛，此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖複出家，不修禅定，不斷煩惱，佛記此人成佛無礙，此人命終當生何處？佛告優波離，谛聽！谛聽！善思念之！如來、應正遍知，今于此衆說，彌勒菩薩摩诃，阿耨多羅叁貌叁菩提記。此人從今十二年後，命終必往生兜率天上。”
釋尊爲彌勒授記成佛，佛經中記載的很多，而最早的記載，見之于(中阿含經)卷十叁的(說本經)：
“佛告諸比丘，未來久遠人壽七萬歲時，當有佛，名彌勒如來…………爾時尊者彌勒，即從座地，偏袒著衣，叉手向佛白曰：世尊，我于未來久遠八萬四千歲，可得成佛，名彌勒如來…………世尊歎彌勒曰：善哉！善哉！彌勒！汝發心極妙，謂領大衆，所以者何，如汝作是念，世尊！我于未來久遠人壽八萬四千歲時，可得成佛，名彌勒如來。”此外，如(賢愚經)卷十二載：“…………于時彌勒，聞佛此語，從座而起，長跪白佛言：願作彼彌勒世尊。佛告曰：如汝所言，汝當生彼，爲彌勒如來，如上教化，悉是汝也…………于時在會一切大衆，見佛世尊，授彌勒記，當來成佛。”
釋尊爲彌勒授記，當來成佛。所謂當來，是在這個世界海水減少到叁千由旬時－－－即是閻浮提歲月的五十七億六千萬年之後，彌勒自兜率天內院降生世間，出衆學道，在龍華樹下證道成佛，龍華叁會，度化衆生(彌勒上生經)說：“五十七億六千萬歲，後乃下生于閻浮提，如彌勒下生經說。”
釋尊爲彌勒授記，並說：“此人從今十二年後，命終必得往生兜率天上。”兜率天，是欲界六天的第四天。兜率天…
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