..續本文上一頁有內、外兩院，彌勒菩薩常住內院說法，外院爲衆欲樂處，不易聞法。彌勒菩薩于上生兜率天宮之後，以其曆劫修集之福因，感得內院莊嚴淨土。(彌勒上生經)上說：兜率天上，有五百萬億天子，以天福之力，造作宮殿，有五百萬億之多。宮殿外有七重垣牆，都是七寶所成，從那七寶垣牆上放出五百億光明，每一光中現出五百億蓮花，每一花中又化作五百億七寶行樹，每一光中出生五百諸天寶女，每一寶女住立樹下，手執百億寶無數音樂，出妙樂音，演說不退轉地*輪之行。
(彌勒上生經)上也說：時有天神名牢度跋提，願爲菩薩建善法堂。發願已，額上生出五百億寶珠、琉璃、玻璃等，這些摩尼寶珠，回旋空中，化爲四十九重微妙宮殿，一一欄楯，萬億夢梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間，自然化生九億天子，五百億天女，一一天子手中，化生無量億七寶蓮華，一一蓮華上，有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時諸女自然執衆樂器，競起歌音，演說十善、四弘誓願，諸天聞者，皆發無上道心。
內院七寶宮中，有獅子座，高四由旬，皆以珠寶嚴飾…………四維上下，各有萬千大梵天王，各持名貴珠寶，化作寶鈴，懸諸寶帳，無數天子、天女，各執寶花，散獅子座，各樓閣中，有百千美妙女，手執樂器，演揚苦、空、無常、無我諸波羅蜜。時十方諸天，報監往生兜率天宮，親近彌勒菩薩，進修佛道。
最後，釋尊在(上生經)中說：“此名兜率陀天，十善報應，勝妙福處。我若住世一小劫中，廣說一生補處菩薩；報應及十善果者，不能窮盡，今爲汝等略而解說。”彌勒淨土的莊嚴微妙，由此可見。
彌勒淨土的宮室莊嚴，音樂美妙，已如上述。但如何才能往生彌勒淨土呢？(彌勒上生經)上說：“佛告優波離：若有比丘及一切大衆，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲爲彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒、身心精進、不求斷結，修十善法，一一恩惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者，名爲正觀。”
佛陀上段經文說(意譯)：“我(佛陀)減度後，我的許多弟子中，精勤修行，威儀不缺，掃除佛塔，香油塗地，用名香妙華供養叁寶；修叁昧下定，或讀誦經典。能這樣修行的人，應當至心希望往生彌勒淨土。他們應當一心系念彌勒菩薩形像，種億彌勒菩薩名號，受持八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，屈伸臂頃，即得往生兜率陀天，于蓮華上給路趺坐。”
往生兜率淨土，是否也像往生西方淨土一樣：“阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前”呢？或者說，行人如果依法修持，如何知道決定再生呢？釋尊在(彌勒上生經)中說：“未來世界諸衆生等，聞是菩薩大悲名稱，造之形像，香、花、衣服、缯蓋、幢、幡、禮拜、系念。此人命欲終時，彌勒菩薩放眉閑白毫大人相光，與諸天子，雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生。”
叁、阿彌陀佛的西方淨土
阿彌陀佛西方淨土的記載，在諸大乘經典中隨處可見，所以淨土叁經－－－(阿彌陀佛)、(無量壽經)、(觀無量壽經)中，敘述的特別詳細。西方淨土，又稱西方極樂世界。根橡(無量壽經)、法藏因地第四)所載，往昔世自在王如來住世時，有國王名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意，棄國捐王，可作沙門，號曰法藏，修菩薩道。法藏比丘在世自在王佛前發下了四十八度生大願，普度有情。四十八大願具載(無量壽經)，其中與娑婆世界的淨土行者關系密切者，有下列諸願：
一、國中無叁惡道願：設我得佛，國中有地獄餓鬼畜生者，不取
覺。
四、國人形色皆同無有好醜願：設我得佛，國中天人，有好醜者，不取正覺。
十五、國人壽命無量長短自在願：設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在，若不爾者，不取正覺。
十八、十方衆生十念必生其國願：設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
十九、十方衆生發願欲生其國者，臨終必來接引願：設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。
二十、十方衆生回向功德必往生其國願：設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
二十七、國中萬物嚴淨光麗其數無量願：設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮極微妙，無能稱量，其諸衆生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。
叁十一、國土清淨照諸世界願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數，不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。
叁十二、雜寶宮殿普薰願：設我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流花街，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，所共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普薰十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。
叁十八、國人衣服隨念不須裁染洗滌願：設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊應法妙眼，自然在身，有求裁縫搗染浣濯者，不取正覺。
以上所錄，是法藏比丘四十八願中的十願。四十八願的每願之未，皆稱設不爾者，“不取正覺”，不取正覺，就是不成佛。但是(阿彌陀經)中說：“阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。”可知他所發下的四十八願，每一願皆已實現。據(無量壽經)所載，法藏比丘爲了成熟有情，嚴淨佛土，曾請世自在王佛，爲其廣說二百一十念諸佛國士內種種情狀，且顯現給他看，作爲藍本。經思維攝取五劫之久，其後乃成爲西方淨土的極樂世界。在此世界中，正依二報悉皆莊嚴清淨。自正報一面來說，西方極樂世界等人，身相端嚴，壽命無限，具六神通，常住正定，不墜惡道，蓮花化生，樂如漏盡，無不善名，道心不退，得無生忍，智慧辯才，威力自在……自依報一面來說，西方極樂世界，國土平坦，七寶爲地，氣候溫和，六時雨花，寶蓮充滿，化佛說法，萬佛嚴麗，無叁惡道，宮殿莊嚴，國土清淨，浴池香淨，池水隨意，法服隨念，化鳥演法。
阿彌陀佛的西方淨土法門，是“易行難信”的法門，釋迦世尊在(阿彌陀經)中說：“舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難行，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是甚爲難。”所以此一法門，完全是建立難信心上。往生淨土的叁資糧，曰信、願、行，而信居首位。亦即是由信生願，由願生行，信若不真，則願、行皆不成立。本來，佛教法義，並不是不能懷疑，尤其是在禅宗，有所謂“大疑大悟、小疑小悟”之說。唯獨淨土法門不能懷疑，正如澫益大師所說：“得生與否，端賴信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”持名之深淺是正行，正行在于得一心不亂；正行之外還要有助行，因爲(阿彌陀經)有雲：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”那就是在念佛的正行之外，發菩提心，行菩薩道，以積聚善根福德。果然信、願、行叁者具備，念佛至“一心不亂”，則“其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”
四、南北朝時代是彌勒信仰的全盛時期
淨土信仰在中土流傳，始自東晉後業孝武帝、安帝時代。說到淨土法門的流傳，首先使我們想到慧遠大師，在廬山與大德居士劉遺民等結社念佛，是淨土法門流傳之始。不過，廬山結社念佛，是西方淨土流傳的開始，這是晉安帝元興元年(四○二)的事。但是在此之前，彌勒菩薩的兜率淨土已經在中土流傳了，而最早信奉彌勒兜率淨土者，則是慧遠之師的道安大師。
中國的彌勒信仰，是隨著佛經釋譯而傳入的。西晉惠帝太安二年(叁○叁)，月支人竺法護譯出(彌勒下生經)。東晉安帝元興元年，鸠摩羅什譯出(彌勒成佛經)。稍後，劉宋時代沮渠京聲複譯出(彌勒上生經)，隨著這些經典的流傳，彌勒信仰在中土興起。一代佛學大師“彌天釋道安”(叁一二至叁八五)，就是彌勒淨土最早的信奉者。道安大師是佛教史上劃時代的人物，安師以前，中國佛教的弘傳是以西來沙門爲中心；安師以後，中土佛教的弘傳始以中國僧侶爲中心。
道安住世之時，聲名遠播，鸠摩羅什未來中土之前，在西方域已聞道安之名，稱之爲“東方聖人”。道安對于漢譯佛經，其意有不明之處，欲請彌勒菩薩爲之決疑，因此他發願往生兜率內院。(高僧傳)卷五，(晉長安五級寺釋道安)傳稱“安每與弟子法遇等，于彌勒(像)前立誓，願生兜率。後至秦建元二十一年正月十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿……安請問來所住處，彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報。爾夕大衆數十人悉皆同見……至其年二月八日，(道安)忽告衆曰：吾當去矣！是日齋華，無疾而終，葬城內五級寺中。”
道安的弟子昙戒，也信仰彌勒兜率淨土。(高僧傳)卷五(晉長沙寺釋昙戒)傳稱：(事安公爲師，博通叁藏，誦經五十余萬言，常日禮五百拜佛，晉臨川王甚知重。後疾笃，常誦彌勒名不辍。弟子智生侍疾，問何不願生安養？戒曰：吾與和尚(指道安)等八人，同願生兜率，和尚及道願等皆已往生，吾未得去，是故有願耳！言畢，即有光照其身，容貌更悅，遂奄爾遷化，春秋七十，仍葬安公墓右。)
道安大師往生兜率後十七年，慧遠在廬山東林寺結白蓮社，開中土念佛往生的彌陀淨土法門。(高僧傳)卷六(晉盧山釋慧遠)傳稱“即而謹律息心之土，絕塵清信之賓，並不期而至，望風遙集，彭城劉遺民、豫章劉次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張榮民、張季碩等，並棄世遺榮，依遠遊止。遠乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方，乃令劉遺民著其文曰：“惟歲在擠提格，七月戊辰朔二十八乙未，法師釋慧遠，貞感幽奧，…
《彌陀淨土與彌勒淨土在中土的流傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…