弥陀净土与弥勒净土在中土的流传
于凌波
一九九九年十月，弘一大师纪念学会主讲
“第三届弘一大师德学论文发表会”论文
一、 净土思想的源流与发展
净土，指的是清净、庄严、没有五浊染污的国土，这又称为净界、净城、清净国土、清净佛刹等。与净土相对的是秽土，秽土又称染土、杂秽土、不清净土，是充满烦恼污秽，不净苦恼的国土。(大智度论)三十九，立有清净、不净清二世界。清净世界无三恶道。(瑜伽师地论)卷七十九亦云：“彼复有二种，一清净，二者不净清，于清净世界中无那落迦、傍生、饿鬼可得、亦无欲界、色界、无色界，亦无苦受可得，纯菩萨僧于中止住”。
在原始佛教时代，“十方三世一切诸佛”的多佛思想尚未兴起，所以没有他方的佛陀及其净土。由原始佛教进入部派佛教时代，有些部派主张过去、现在、未来三世，有许多佛陀出现。大众部一派且认为除了释迦佛出世的娑婆世界土外，十方种种世界都有佛陀出现，这就形成了以后大乘佛教十方三世的多佛思想，同时也有了各方净土的出现。
如果探索净土思想的渊源，可以说仍起始于原始佛教陀住世时代，源于当时念佛与生天的思想。佛陀住世时代，于菩提树下证悟真理，游化之初，对于皈依的信徙常说“三论”－－－戒论、施论、生天论。因为当时印度社会的情形，由于传统的四种阶级(种姓)制度，国人贫富极度不均：社会思想混乱，邪说充斥－－－如以唯物论为基础的顺世外道，主张人生应追求欲乐，导致社会风气堕落，男女关系杂乱。所以说施论在于改善贫富差距，说戒论在于纠正社会风气：说生天论，以佛教的立场，生天不是究竟解脱，但在婆罗门教传统的生天思想深入人心的时代，佛陀也不得不从俗的称赞生天之乐。生天虽不究竟，犹胜于五浊恶世。如(大智度论)卷二十二称：“声闻法中说念欲界天，摩诃衍中说念一切三界天。行者未得道时，或心着人间五欲，以是故佛说念天，若能断媱欲，则生上二天界中，若不能断媱欲，则生六欲天。”这是佛陀为未得道者、或眷恋五欲的人，所施设的方便教法。后来佛陀为皈依者说三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧。三皈依就是三念－－－念佛、念法、念僧，后来又加上念戒、念施、念天，就成为六念处。六念处中有念佛思想，也有生天思想。到了后世，由念佛、生天思想的结合，而演变为念佛往生净土的思想。
在佛经中，往生净土的记载，肇始于兜率内院的弥勒净土，这足以证明净土之说，是由念佛、念天演变为生天，由生天演变为往生净土。由此看来，净土思想的渊源，可以追溯到原始佛教时代。净土思想渊源虽早，但在佛陀灭度后的数百年间－－－由原始佛教历经部派佛教的四、五百年间，在小乘佛教众多部派的经典中，并没有关于净土思想的记载。直到公元世纪开始之后，大乘思想兴起，大乘经典(大般若经)出世，才有了一些与般若思想相应的记录。如(大般若经)第二会愿行品云：“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多……作是愿言：我当精勤无所顾恋，修行布施波罗蜜，成熟有情严净佛土……我当精勤无所顾恋，修行六种婆罗蜜多，成熟有情严净佛土。”这是以修六度来严净佛土的说明。继而(华严经)出世，在善财童子五十三参中，于功德云比丘处，说到了念佛三昧及见佛。在(华严经
人法界品)称：“此普门光明观察正念诸佛三昧…………悉能赌见一切诸佛及其眷属，严净佛刹…………”到了(法华经)出世，才初见阿閦佛与阿弥陀佛的名号。(法华经化城喻品)曰：“其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶……西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。”(法华经
药王菩萨品)曰：“若有女人闻是经
典如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处。”龙树菩萨住世时代，已经有净土思想的经典流传。龙树造(十住毗婆沙论)，在(易行品)中有谓：“阿弥陀本愿如是：“若人称念我名自皈，必定得阿耨多罗三藐三菩提。”是故常应忆念。”继庄严、法华经典之后，净土经典出世。可能净土经典出世的时间，尚在华严、法华等经典之前。但是净土思想，却是经由庄严、法华等经而彰显的。如四十卷(华严经)的(入不思议解脱境界普贤行愿品)曰：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”再如(法华经化成喻品)中说：在三千尘点劫之昔，有一位大通智胜佛，其王子十六人中之第九子成佛，号阿弥陀佛。同经(药王菩萨本地品)中说：闻药王菩萨本地之事而修行者，命终即生安乐世界阿弥陀佛所。净土经典中，说释迦佛所教化的国土之外，十方三世诸佛，各在其国土教化众生，各方均有净土。这类经典，如说东方净土的(阿閦佛国经)，说琉璃光净土的(药师如来本愿经)，说西方弥陀净土的净土三经－－－(佛说弥勒菩萨上生兜率天经)、(佛说弥勒下生成佛经)、(弥勒大成佛经)。
以上四种净土，西方净土是阿弥陀佛大愿力所成的佛化净土，依据阿弥陀佛的深宏誓愿，任何人具足信、愿、行三条件，如法念佛，临终时一定会蒙阿弥陀佛接引。与西方净土相对应的是东方净土。东方净土有二处，一者是阿閦佛的妙喜净土，此又称不动如来净土。依佛典所载，若有人勤修六波罗蜜行，讽诵(阿閦佛德号法经)，且发愿往生其国者，临寿终时，阿閦佛即念其人，令得所愿。另一东方净土为药师佛的琉璃光净土，此又称药师净土，又以此一净土在恒河沙国土以外的东方，故又称东方净土。又以此一净土在恒河沙国土以外的东方，故又称东方净土。依据(药师如来本愿经)所说：此一佛土，“一向清净，无女人形，离诸欲恶，亦无一切恶道苦声。琉璃为地，城阙垣墙，门窗堂阁，柱梁斗拱，周匝罗网，皆七宝成。如极乐国，净琉璃界庄严如是。”此外还有弥勒菩萨，于上生兜率天宫之后，以其历劫修集之福因，感得兜率众院庄严清净的弥勒净土。在中国，于以上谁佛净土之中，阿弥陀佛的西方极乐净土、后世成为净土思想的中心，兜率天内院的弥勒净土亦曾盛行一段时间；而东方的妙喜净土与琉璃光净土，并没有成为一种盛行的信仰。于此，再进一步探究弥勒净土和弥陀净土。
二、弥勒菩萨的兜率净土
弥勒菩萨筹备名是弥勒
阿逸多。弥勒二字，是印度梵语Maitreya的略译，全译为弥勒帝棣，或译为梅咀丽耶、末怛唎耶者，这都是从Maitreya一字音译而来。意译慈氏，或译慈尊。慈氏或慈尊，只是弥勒的姓氏，慈尊名阿逸多。阿逸多是梵语Ajita的音译，意译为无能胜，合称为慈无能胜。依(弥勒下生经)所载，弥勒生当佛世，是婆罗门种姓，为波罗捺斯国辅相之子。他生具三十二相，咨容挺特，深为父母喜爱，事为国王而闻，心怀嫉妒，深恐此子长成，“名相显美，傥有高德，必夺其位。”故想趁其年幼时设法除去，国王此一意图，为宫中左右所悉，告知修梵摩辅相，辅相深为忧惧。弥勒胡一舅父，名波婆梨，是南印度波梨弗多国的国师，其人聪慧高博，智达殊才，有五百弟子，常随受学，辅相乃将弥勒送至其舅父教养。波婆梨见弥勒容貌殊胜，智慧过人，心甚爱之，因授其经，数年之间，全部通达。时释迦牟尼世尊在王舍城灵鹫山说法，声名四着，波婆梨命弥勒带着十五名同门，往见释尊。弥勒礼拜释尊，见释尊相好庄严，非同凡常，心中叹服，闻佛说法，得法眼净。弥勒与十五同门依释尊出家，成为释尊的常随弟子。
弥勒为释尊弟子，大小乘经典中多有记载。但(大宝积经
弥勒菩萨所问会)的记载则说：往昔劫中，弥勒学佛原在释迦之先，但因释迦精进，故先弥勒而佛。而弥勒在最后身菩萨道中，为释迦弟子，继释迦之后而成佛。释尊在舍卫国只树给孤独园，说(弥勒上生经)时，在大众之前，为弥勒授记，将来成佛，字犹弥勒。经文中说：
“尔时，世尊，出广长舌，放千光明…………以一音声，说百亿陀罗尼门，说此院罗已，尔时会中有一菩萨，名曰弥勒，闻佛所说，应时即得百万亿陀罗尼门，即从座起，整衣服，叉手合掌，住之佛前。尔时，优波离亦从座起，头面作礼，而白佛言：世尊，往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛，此阿逸多，具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无碍，此人命终当生何处？佛告优波离，谛听！谛听！善思念之！如来、应正遍知，今于此众说，弥勒菩萨摩诃，阿耨多罗三貌三菩提记。此人从今十二年后，命终必往生兜率天上。”
释尊为弥勒授记成佛，佛经中记载的很多，而最早的记载，见之于(中阿含经)卷十三的(说本经)：
“佛告诸比丘，未来久远人寿七万岁时，当有佛，名弥勒如来…………尔时尊者弥勒，即从座地，偏袒着衣，叉手向佛白曰：世尊，我于未来久远八万四千岁，可得成佛，名弥勒如来…………世尊叹弥勒曰：善哉！善哉！弥勒！汝发心极妙，谓领大众，所以者何，如汝作是念，世尊！我于未来久远人寿八万四千岁时，可得成佛，名弥勒如来。”此外，如(贤愚经)卷十二载：“…………于时弥勒，闻佛此语，从座而起，长跪白佛言：愿作彼弥勒世尊。佛告曰：如汝所言，汝当生彼，为弥勒如来，如上教化，悉是汝也…………于时在会一切大众，见佛世尊，授弥勒记，当来成佛。”
释尊为弥勒授记，当来成佛。所谓当来，是在这个世界海水减少到三千由旬时－－－即是阎浮提岁月的五十七亿六千万年之后，弥勒自兜率天内院降生世间，出众学道，在龙华树下证道成佛，龙华三会，度化众生(弥勒上生经)说：“五十七亿六千万岁，后乃下生于阎浮提，如弥勒下生经说。”
释尊为弥勒授记，并说：“此人从今十二年后，命终必得往生兜率天上。”兜率天，是欲界六天的第四天。兜率天…
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