..續本文上一頁法，能令彼所領受的諸事，或是生起、或是安住、或是成就、或是獲得。所以這法就是那生、住、成、得諸事的“觀待因”。
論文十六：叁、習氣依處：謂內外種未成熟位，即依此處立牽引因。謂能牽引遠自果故。四、有潤種子依處：謂內外種已成熟位，即依此處立生起因，謂能生起近自果故。
講解：第叁是習氣依處：習氣就是種子的別名。這是就內而身心，外而器界，一切諸法種子未成熟位而說的。如內種子沒有被貪愛之所滋潤，外種子沒有被水土等之所滋潤，在此階段，都叫做習氣依處。即依此習氣依處建立了“牽引因”。因爲種子在沒有滋潤時，但有牽引遠自果的功能，所以立此因名。
第四是有潤種子依處：無論是內種外種，由未成熟位到已成熟位，都叫做有潤種子依處。即依此處建立了“生起因”。因爲已成熟的種子，有生起近自果的功能。
論文十七：五、無間滅依處：謂心、心所等無間緣。六、境界依處：謂心、心所所緣緣。七、根依處：謂心、心所所依六根。八、作用依處。謂于所作業、作具、作用，即除種子余助現緣。九、士用依處，謂于所作業、作者、作用，即除種子余作現緣。十、真實見依處，謂無漏見，除引自種于無漏法能助、引、證。總依此六立攝受因，謂攝受五，辦有漏法，具攝受六辦無漏故。
講解：第五是無間滅依處：就是心、心所法，自類開導的等無間緣，以心、心所法爲自果，這在前面正解四緣時已經說過了。
第六是境界依處：就是心、心所上帶有所緣境相的所緣緣。雖體通一切法，而果唯心與心所，有漏、無漏並通因果。這也在正解四緣時說過了。
第七是根依處：就是心、心所法，所依的眼等六根。
第八是作用依處：作用就是對于所作事業，及其所用工具的作用。例如舟車有裝載的作用，農具有耕耘收獲的作用等。惟除內外的種生現、現生種的親因緣外，其余的一切疏所助緣，都是這作用依處所攝。
第九是士用依處：士者士夫，就是作業的人。士用是作業人所起的作用。如農人望于五谷，修行者人望于道果等。不過這也要除去親因緣的內外種子，唯有其余的一切現緣，才是士用依處。
第十是真實見依處：真實見就是無漏見。不過這也要除去引發的自種子。因爲自種子是引發的親因，而非此疏緣。唯于俱生的有爲無漏，能助令增長；或于未證的無爲無漏，能引令證得的，才是真實見的依處。
總依以上第五至第十的六種依處，成立了第五的“攝受因”。爲什麼總六依處立一攝受因呢？因爲前五依的疏所攝受，只能成辦叁界的有漏諸法。若把六依的疏所攝受合並起來，便兼成辦出世的無漏法了。
論文十八：十一、隨順依處：謂無記染善現種諸行，能隨順同類勝品諸法，即依此處立引發因。謂能引起同類勝行，及能引得無爲法故。十二，差別功能依處：謂有爲法各于自果有能起證差別勢力，即依此處立定異因。謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。
講解：第十一是隨順依處：隨順，是互不相障的意思。謂無記、染、善的叁性法，無論是現行或種子，都能隨順同一類性，而且是殊勝的上品諸法，就叫做隨順依處。即依此處，建立了第六的“引發因”。因爲能引起同類性的勝行，及引得無爲法故。如欲界善法，能與叁界善法及無漏爲因；色界善法，能與色、無色界善法及無漏爲因；無色界善法，能與無色界善法及無漏爲因。總之、下能引上，非上引下，界系雖有差別，而果望于因，其性必同。
第十二是差別功能依處。功能是種子的異名，功能差別，是說色、心諸法各各的種子。這種子，有能生自果和證得無爲的差別勢力，這差別的勢力就叫做差別功能依處。即依此處，建立了第七的“定異因”。自性相稱叫做定，不共他法叫做異。若約叁界而論，欲界的色、心等因，只能生起欲界的色、心等果；色、無色界亦然。若約叁乘而論，也各有其有爲、無爲之因，各證其有爲無爲之果。這就是自性相稱，不共他法的定異因。
論文十九：十叁、和合依處：謂從領受，乃至差別功能依處，于所生、住、成、得果中有和合力，即依此處立同事因。謂從觀待乃至定異，皆同生等一事業故。十四、障礙依處：謂于生、住、成、得事中，能障礙法，即依此處立相違因。謂彼能違生等事故。十五、不障礙依處。謂于生、住、成、得事中，不障礙法。即依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。
講解：第十叁是和合依處：這是除去勢力疏遠，沒有和合力用的第一語依處外，從第二的領受依處到第十二的差別功能依處，在這十一種依處所有的生、住、成、得四事果中，一一都有它和合力用，就叫做和合依處。即依此處，建立了第八的“同事因”。所謂同事，就是從第二的觀待因，到第七的定異因，這六因都同生、住、成、得的果法是一種事業。
第十四是障礙依處。就是對生、住、成、得的四果事中，能作障礙，使當生不生，乃至當得不得，就叫做障礙依處。即依此處。建立了第九的“相違因”。所謂相違，就是此法與彼法不相遂順，因爲它能違反生等的四事之故。第十五是不障礙依處。不障礙與障礙相反，它于生、住、成、得四事不作障礙，使當生者生，乃至當得者得，就叫做不障礙依處。即依此處建立第十“不相違因”。因爲不違反生等四事之故。
論文二十：如是十因，二因所攝，一、能生，二、方便。菩薩地說牽引種子生起種子名能生因；所余諸因方便因攝。此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中，諸因緣種未成熟位，名牽引種，已成熟位，名生起種，彼六因中，諸因緣種皆攝在此二位中故。雖有現起是能生因，如四因中生自種者，而多間斷，此略不說。或親辦果亦立種名，如說現行谷、麥等種。所余因謂初、二、五、九，及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種余，故總說爲方便因攝。非此二種唯屬彼二因，余四因中有因緣種故。非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因緣種故。
講解：以上講解依十五處建立十因，實際上此十因可用二因包括，即一者生因，二者方便因。但對這二因相攝，則有兩家異說，第一家引用《瑜伽師地論菩薩地》文說：除了牽引的種子和生起的種子稱爲能生因外，其余各因統爲方便因所攝。他解釋能生因說：能生因爲十因中第叁的牽引、第四的生起、第六的引發、第七的定異、第八的同事、第十的不相違，這六因中所有的因緣種子，在尚未成熟時期，叫做牽引種子，若已被潤成熱，就叫做生起種子了。因爲這六因中都有因緣種子能生的意義，所以統攝在牽引因和生起因二因中了，不然，二因便有攝因緣不盡的過失。
有問曰：如果這樣，現行熏成種子，也是因緣所收，爲什麼不攝在二因中呢？答：雖有現起，是能生因，如引發等四因中的現行生自種子，也是因緣，但那多分是有間斷的，而不是恒相續的二因種子，所以這菩薩地中，略而不說。或此能親辦自果的現行，也名叫種子，爲生起種攝，如同說現行谷麥，名谷種、麥種一樣。
第一家解釋方便因說：十因中第一的隨說因、第二的觀待因、第五的攝受因、第九的相違因，以及前六因中的非因緣法，都是屬于前說未潤位的生因緣種，及已潤的熟因緣種之所余，所以總說這四因的全部，及六因的一部分，爲方便因攝。
並不是菩薩地的牽引、生起二種，唯屬彼十因中的牽引、生起二因。因爲其余的引發等四因中，也有因緣種子，若不攝入牽引、生起，便有攝法不盡之失。翻過來說，也不是除牽引、生起二因外，其余的八因都叫做所余因。因爲彼牽引、生起二因中，也有非因緣種子，若不攝入所余，也有攝法不盡之失。
論文二十一：有尋等地，說生起因是能生因，余方便攝。此文意說：六因中現種是因緣者，皆名生起因，能親生起自類果故，此所余因皆方便攝。非此生起唯屬彼因，余五因中有因緣故。非唯彼九名所余因，彼生起因中有非因緣故。
講解：此第一家，先引菩薩地文說過之後，又引有尋等地文說：除第四的生起因是能生因外，其余都是方便因攝。又對此文意解釋說：在六因中，無論是現行、種子，潤與未潤，只要是互爲因緣的，都叫做生起因，屬能生攝；因爲他們都能生起自類果故。若在六因中除去部分的因緣種外，以及所余的四因全部，都是方便因攝。
並不是這有尋等地的生起，唯屬彼十因中的生起因。因爲除生起因外，其余的牽引等五因中，也有因緣，若不攝入生起，便有攝法不盡之失。翻過來說，也不是除生起因外，唯有其余的九因叫做所余因。因爲彼生起因中，也有非因緣法，若不攝入所余，也有攝法不盡之失。
論文二十二：或菩薩地所說牽引、生起種子，即彼二因，所余諸因即彼余八。雖二因內有非能生因，而因緣種勝，顯故偏說。雖余因內，有非方便因，而增上者多，顯故偏說。有尋等地說生起因是能生因，余方便者，生起即是彼生起因，余因應知即彼余九。雖生起中有非因緣種，而去果近，親顯故偏說，雖牽引中亦有因緣種，而去果遠，親隱故不說。余方便攝，准上應知。
講解：第二家說：菩薩地所說的牽引、生起二種種子，就是十因中的牽引、生起二因；所說的所余諸因，就是在十因中除去牽引、生起外所余的八因。雖然牽引和生起二因裏，也有部分非能生因，而其因緣種子，辦體、受果的功能，比較勝顯，所以偏說它是能生因。雖然所余的八因裏，也有非方便因，但此八因，除四因中有少分因緣外，畢竟還是增上緣多，所以偏說他是方便因。
有尋等地裏所說的生起因是能生因，余方便攝者：生起，就是彼十因中第四的生起因，余因，就是除生起因外，其余的九因。雖然生起因中，也有不屬于因緣種子的業種，但已滋潤成熟的種子，離得果很近，較牽引因親而且顯，所以偏說生起因是能生因。雖然菩薩地的牽引因中，也有屬于能生的因緣種子，但未被滋潤，離得果尚遠，…
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