..續本文上一頁其本次。二、出家之人不應畜八不淨物(金銀、奴婢、牛羊、倉庫、販賣、耕種、自作食、不受而啖)。依律車牛淫人不淨之物不得私畜。唯有老病年六十已上者限唯一乘。叁、僧尼不得出貸私財。四、出家本無凶儀。父母叁師遠聞凶問，聽哭叁日。若在見前限以七日。五、有不安寺舍、遊止民間者脫衣還俗。六、其有造寺者，限僧五十人已上，啓聞聽造。若有辄營置者，處以違敕之罪。其僧寺僧衆擯出外州。七、僧尼之法不得爲俗人所使。若有犯者還配本屆。八、外國僧尼來歸化者，精檢有德行合叁藏者聽住。若無德行，遣還本國。若其不去，依此僧製治罪。宣武帝從之。
寺院的經濟情況 北魏統治者用其搶奪所得的人民財産和強迫的勞役，任意揮霍，到處建造宏壯富麗的寺院。興光元年(454)在乎城五級大寺造釋迦立像五軀，用銅二十五萬五千斤。皇興元年(467)于恒安北臺立永甯寺，構七級佛圖，高叁百余尺，基架博敞，爲天下第一。又于天宮寺造釋迦立像，高四十叁尺，用銅十萬斤，金六百斤。遷都洛陽以來，景明元年(500)又在洛南伊阙山營造石窟叁所，二十四年方成，用工八十萬二千叁百六十六。熙平中(516—518)靈太後于洛陽建永甯寺，立佛圖九層高四十余丈。其費用不可勝計。又于外州各造五級佛圖。百姓廢于土木之功；金銀之價爲之湧上。其時冀州刺史李崇上表，以爲“直宜罷尚方雕靡之作，頗省永甯土木之功，並減瑤光材瓦之力，兼分石窟镌琢之勞”。張普惠也上書說：“減祿削力，近供無事之僧，崇飾雲殿，遠邀未然之報……量撤僧寺不急之華，還複百官久折之秩。”大量營造佛寺以至百官的俸祿都不能支付，其糜費可知。神龜元年(518)尚書令元澄也奏稱：“迩來十年私營轉盛，都城之中，郭邑之內，檢括寺舍，數盈五百。自遷都後二十年以來，寺奪民居叁分且一。或叁五少僧共爲一寺，非但京邑如此，天下州鎮皆然。侵奪細民，廣占田宅。請都城之內，雖有標榜營造粗功，事可改立者請依先製，在于郭外任擇所便。其地若買得，證券分明者聽其轉之。若官地盜作，即全還官。若靈像既成，不可移撤，請依今敕。如舊不禁，悉聽坊內行止，不得毀坊開門。若被旨者不在此限。其廟像嚴立而逼近屠沽，請斷當屠殺。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地賣還土地一如上式。”但是不久天下喪亂。朝士死後，其家多以宅施僧尼。結果此製竟不行。東魏遷都邺郡後，元象元年(538)诏隱括邺都城中舊寺及宅並有定帳，其新立寺全都毀廢。又令天下縣守令長悉不聽造寺，不問財之所出，並計其營功，悉以枉法論。統計魏代寺院：據《辯正論》所記，國家大寺四十七所，王公貴室五等諸侯寺八百叁十九所，百姓造寺叁萬余所。
這樣多的寺院和僧尼，其生活除寺院擁有大量土地外，還有僧尼自己放高利貸。所以沙門統惠深提出“僧尼不得出貸私財”的建議。例如北齊時涼州沙門統道研，資産巨萬，在郡多有出息，常得郡縣爲征(《北齊書·蘇瓊傳》)。
魏代寺院經濟還有一種特殊情形，就是僧只戶和佛圖戶。皇興叁年(469)北魏攻下青州後，遷青州士望數百家于桑乾，立平齊郡以居之，自余悉爲奴婢，分賜百官(《魏書》卷五十)。承明元年(476)沙門統昙曜奏平齊戶及諸民有能歲輸六十斛人僧曹者，即爲僧只戶，粟爲僧只粟，至于儉歲，赈給饑民。又請民犯重罪及宮奴以爲佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲兼營田、輸粟。于是涼州軍戶趙苟子等二百家爲僧只戶，而只戶粟及寺戶遍于州鎮。從以上文獻可以看出佛圖戶即是寺院的農奴，而平齊戶即是軍戶，是北魏攻略一郡之後，以其郡縣中的富戶編爲軍戶，課以極重的賦役。平齊戶只是攻略青州所編定的軍戶的特稱。歲輸粟六十斛絕不是平民所能負擔的。昙曜原意只希望取粟于平齊戶，但此製一行，各地軍戶都爭爲之，如涼州軍戶二百家，以及僧只戶遍于州鎮。其原因是改爲僧只戶可以免去軍戶所受的繁苛，而軍戶每年的負擔一定比六十斛爲多，甚或可以無限。寺院既得此栗，原爲荒年赈濟之用，而實際上寺院用此粟來放貸取息。永平四年(511)诏說：僧只之粟本期濟施，儉年出貸，豐則收入。但主司冒利，規取贏息，及其徵責不計水旱。或償利過本，或翻改契券(將息作本改注契券)。侵蠹貧下，莫知紀極。自今以後不得專委維那都尉，可令刺史共加監括，尚書檢諸有僧只粟之處，州別列其元數，出入贏息，赈绐多少並貸償歲月，息在未收，上臺錄記。若收利過本及翻改初券，依律免之，勿複徵責。或有私債，轉施償僧，即以丐民，不聽收檢。後有出貸，先盡貧窮。富有之家，不聽辄貸。脫仍冒濫，依法治罪。尚書高肇也奏說：“依內律僧只戶不得別寓一寺。而都維那僧暹、僧頻等違旨乖法，任情逼召。致使籲嗟之怨，盈于行道。棄子傷生，自缢溺死五十余人。請聽苟子等還鄉輸課。儉乏之年周給貧寡，若有不虞，以擬邊扞。”此後僧只粟可能不繼續增加，但叁十余年的累積，可能是在周武滅法時才消散的。
在僧只粟既累積甚富，沙門因之也甚豐足。孝莊帝時(528)承喪亂之後，倉糜虛罄，遂頒人粟之製。睹沙門有輸粟四千石人京倉者授本州統。若無本州者授大州都。若不入京倉，人外州郡倉者叁千石。畿郡都統依州格，若輸五百石人京倉者授本郡維那，其無本郡者授以外郡。粟人外州郡倉七百石者，京倉叁百石者授縣維那(《魏書·食貨志》)。沙門的富厚可知。當然這只是僧侶中的上層比丘，其一般清衆的生活仍然是清苦的。
石窟和石造像的藝術 北魏的石窟和石造像是中國佛教藝術中的精美部分。其原因：一是由印度和西域的雕像技巧逐漸東傳推進了中國原有的技巧；二是北方不是産銅區域，信衆大量的造像，就培養出精湛的技巧；叁是滅法以後，複興佛教，鑒于銅木佛像易于破壞，因而就山開鑿以垂永久。
石窟有禮拜窟和禅窟兩種。前者是由支提窟發展演變而形成的，後者是由毗诃羅窟發展演變而形成的。禮拜窟的平面有分前後兩室的，有一室的，有馬蹄形的，有方形的，有就石壁摩崖上雕鑿佛像的，有在窟中心留四面石柱或石塔，上雕佛, 像的，窟頂有仿木建築的，鑿出各式起券的。
初期的造像是在漢代雕塑技術上吸收融合健馱羅、印度笈多時代秣菟羅派的雕塑藝術；其後在面相和衣飾的雕塑上發展成爲更民族形式的藝術，最後在周齊時代發展成更新的形式。
其中畫像也是在漢畫的基礎上，吸收了印度佛教畫的題材和手法。用粗線條勾輪廓而後用色向內平塗，分不出衣紋的濃淡。以人爲主體，背影不計比例，往往人大于山。其後更加吸收融合印度的手法，充分發揮暈染法，線條能應用到細節的表現。構圖上臺阇樹石，車輿器物位置適當，大自然的插畫增多，也就更能反映當代人的現實生活和思想意識。
北魏所造的石窟，最著的有甘肅敦煌莫高窟，創始于晉，是中國最大石窟群之一，經魏、隋、唐、宋、元各代都有開鑿，塑像、壁畫爲全國石窟之冠。又有甘肅安西縣的榆林窟，敦煌城西的千佛洞，甘肅天水市的麥積山石窟，甯夏的炳靈寺石窟。北魏所創的石窟，其中保有著精美的雕塑。山西省大同市雲崗石窟也是中國最大石窟群之一，雕造富麗。河南洛陽市龍門石窟，其規模僅次于雲崗。此外如甘肅酒泉的文殊山石窟，張掖的馬蹄寺石窟，武威的天梯山石窟，泾川的石窟寺，陝西邠州的大佛寺，山西太原市的天龍山石窟，河南鞏縣石窟，渑池縣瑞慶寺石窟，安陽寶山石窟，山東濟南龍洞石窟，遼甯義縣萬佛堂石窟，都是北魏時代所創造的。其中雲崗石窟、龍門石窟、鞏縣石窟都是魏帝爲紀念其祖先而造的。所以其後北齊開鑿的河北省邯鄲市的響堂山石窟便是齊代的靈廟。
北魏的造像，初期的面相是豐圓適中，兩眉齊停，其後發展爲面相瘦削，兩肩較窄，最後又趨向豐圓，但面顯長形。服飾在最初多是印度裝束，其後逐漸有所增進。衣紋在最初有用漢地傳統的陰線，有用健馱羅式凸起線條，有在凸線之間刻出陰線，其後發展爲直平階梯的刻法，最後由細密而轉向粗疏。
第九節 北齊北周的佛教(550---577，557---581)
北齊的崇佛 元魏自漠北逐漸南侵，統治中原一百四十八年(386--534)，曆十五主，由于地方勢力的崛起，高歡與宇文泰的抗衡，以致分爲東魏、西魏。東魏都邺，西魏都長安。高歡死，其子高洋廢東魏帝而自立，是爲北齊；宇文泰死，其子宇文覺也廢西魏帝而自立，是爲北周。北齊曆五主，二十八年(550--577)而滅于周，北周曆五主，二十五年(557--581)而亡于隋。
北齊所據的地方，正是北魏時佛教盛行的區域。文宣帝(高洋)在即位數年以後，“縱酒肆欲，事極猖狂，昏邪殘暴，近代未有。”(《北史》卷七)政治上唯有賴于宗教來維持其統治，所以極力提倡佛教。在邺都大寺略有四千，見住僧尼僅將八萬，講席相序二百有余。昭玄一曹純掌僧錄，令史置員五十余人，所部僧尼二百余萬，四萬余寺(《續高僧傳》卷十)。據《隋書·地理志》，北齊人口有叁百叁萬戶，是每叁戶便有二人爲僧，如以口計，約七人至十人便有一人爲僧。其所以如此驟增，實由于文宣帝的殘暴和武平以後，“土木之功不息，嫔嫱之選無已”。征稅盡，人力殚；物産無以給其求，江海不能贍其欲(《北史》卷八)。即從當時建寺而論，如後主建大慈寺、大寶林寺，窮極工巧，運石填泉，勞費億計。人牛死者不可勝紀(《j匕齊書》卷八)。據《辯正論》所記北齊二十八年中皇家立寺四十叁所。加以周齊爭強，勢均力敵，兵連禍結，無有甯歲。以致北齊賦斂之重，徭役之煩，百姓無法生存，因而大量避人寺院。
北魏的政治製度，由洛陽而遷至邺城，成爲東魏。北齊繼承了東魏，沿用未改。其他…
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