..续本文上一页其本次。二、出家之人不应畜八不净物(金银、奴婢、牛羊、仓库、贩卖、耕种、自作食、不受而啖)。依律车牛淫人不净之物不得私畜。唯有老病年六十已上者限唯一乘。三、僧尼不得出贷私财。四、出家本无凶仪。父母三师远闻凶问，听哭三日。若在见前限以七日。五、有不安寺舍、游止民间者脱衣还俗。六、其有造寺者，限僧五十人已上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪。其僧寺僧众摈出外州。七、僧尼之法不得为俗人所使。若有犯者还配本届。八、外国僧尼来归化者，精检有德行合三藏者听住。若无德行，遣还本国。若其不去，依此僧制治罪。宣武帝从之。
寺院的经济情况 北魏统治者用其抢夺所得的人民财产和强迫的劳役，任意挥霍，到处建造宏壮富丽的寺院。兴光元年(454)在乎城五级大寺造释迦立像五躯，用铜二十五万五千斤。皇兴元年(467)于恒安北台立永宁寺，构七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。又于天宫寺造释迦立像，高四十三尺，用铜十万斤，金六百斤。迁都洛阳以来，景明元年(500)又在洛南伊阙山营造石窟三所，二十四年方成，用工八十万二千三百六十六。熙平中(516—518)灵太后于洛阳建永宁寺，立佛图九层高四十余丈。其费用不可胜计。又于外州各造五级佛图。百姓废于土木之功；金银之价为之涌上。其时冀州刺史李崇上表，以为“直宜罢尚方雕靡之作，颇省永宁土木之功，并减瑶光材瓦之力，兼分石窟镌琢之劳”。张普惠也上书说：“减禄削力，近供无事之僧，崇饰云殿，远邀未然之报……量撤僧寺不急之华，还复百官久折之秩。”大量营造佛寺以至百官的俸禄都不能支付，其糜费可知。神龟元年(518)尚书令元澄也奏称：“迩来十年私营转盛，都城之中，郭邑之内，检括寺舍，数盈五百。自迁都后二十年以来，寺夺民居三分且一。或三五少僧共为一寺，非但京邑如此，天下州镇皆然。侵夺细民，广占田宅。请都城之内，虽有标榜营造粗功，事可改立者请依先制，在于郭外任择所便。其地若买得，证券分明者听其转之。若官地盗作，即全还官。若灵像既成，不可移撤，请依今敕。如旧不禁，悉听坊内行止，不得毁坊开门。若被旨者不在此限。其庙像严立而逼近屠沽，请断当屠杀。若僧不满五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地卖还土地一如上式。”但是不久天下丧乱。朝士死后，其家多以宅施僧尼。结果此制竟不行。东魏迁都邺郡后，元象元年(538)诏隐括邺都城中旧寺及宅并有定帐，其新立寺全都毁废。又令天下县守令长悉不听造寺，不问财之所出，并计其营功，悉以枉法论。统计魏代寺院：据《辩正论》所记，国家大寺四十七所，王公贵室五等诸侯寺八百三十九所，百姓造寺三万余所。
这样多的寺院和僧尼，其生活除寺院拥有大量土地外，还有僧尼自己放高利贷。所以沙门统惠深提出“僧尼不得出贷私财”的建议。例如北齐时凉州沙门统道研，资产巨万，在郡多有出息，常得郡县为征(《北齐书·苏琼传》)。
魏代寺院经济还有一种特殊情形，就是僧只户和佛图户。皇兴三年(469)北魏攻下青州后，迁青州士望数百家于桑乾，立平齐郡以居之，自余悉为奴婢，分赐百官(《魏书》卷五十)。承明元年(476)沙门统昙曜奏平齐户及诸民有能岁输六十斛人僧曹者，即为僧只户，粟为僧只粟，至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及宫奴以为佛图户，以供诸寺扫洒，岁兼营田、输粟。于是凉州军户赵苟子等二百家为僧只户，而只户粟及寺户遍于州镇。从以上文献可以看出佛图户即是寺院的农奴，而平齐户即是军户，是北魏攻略一郡之后，以其郡县中的富户编为军户，课以极重的赋役。平齐户只是攻略青州所编定的军户的特称。岁输粟六十斛绝不是平民所能负担的。昙曜原意只希望取粟于平齐户，但此制一行，各地军户都争为之，如凉州军户二百家，以及僧只户遍于州镇。其原因是改为僧只户可以免去军户所受的繁苛，而军户每年的负担一定比六十斛为多，甚或可以无限。寺院既得此栗，原为荒年赈济之用，而实际上寺院用此粟来放贷取息。永平四年(511)诏说：僧只之粟本期济施，俭年出贷，丰则收入。但主司冒利，规取赢息，及其徵责不计水旱。或偿利过本，或翻改契券(将息作本改注契券)。侵蠹贫下，莫知纪极。自今以后不得专委维那都尉，可令刺史共加监括，尚书检诸有僧只粟之处，州别列其元数，出入赢息，赈绐多少并贷偿岁月，息在未收，上台录记。若收利过本及翻改初券，依律免之，勿复徵责。或有私债，转施偿僧，即以丐民，不听收检。后有出贷，先尽贫穷。富有之家，不听辄贷。脱仍冒滥，依法治罪。尚书高肇也奏说：“依内律僧只户不得别寓一寺。而都维那僧暹、僧频等违旨乖法，任情逼召。致使吁嗟之怨，盈于行道。弃子伤生，自缢溺死五十余人。请听苟子等还乡输课。俭乏之年周给贫寡，若有不虞，以拟边扞。”此后僧只粟可能不继续增加，但三十余年的累积，可能是在周武灭法时才消散的。
在僧只粟既累积甚富，沙门因之也甚丰足。孝庄帝时(528)承丧乱之后，仓糜虚罄，遂颁人粟之制。睹沙门有输粟四千石人京仓者授本州统。若无本州者授大州都。若不入京仓，人外州郡仓者三千石。畿郡都统依州格，若输五百石人京仓者授本郡维那，其无本郡者授以外郡。粟人外州郡仓七百石者，京仓三百石者授县维那(《魏书·食货志》)。沙门的富厚可知。当然这只是僧侣中的上层比丘，其一般清众的生活仍然是清苦的。
石窟和石造像的艺术 北魏的石窟和石造像是中国佛教艺术中的精美部分。其原因：一是由印度和西域的雕像技巧逐渐东传推进了中国原有的技巧；二是北方不是产铜区域，信众大量的造像，就培养出精湛的技巧；三是灭法以后，复兴佛教，鉴于铜木佛像易于破坏，因而就山开凿以垂永久。
石窟有礼拜窟和禅窟两种。前者是由支提窟发展演变而形成的，后者是由毗诃罗窟发展演变而形成的。礼拜窟的平面有分前后两室的，有一室的，有马蹄形的，有方形的，有就石壁摩崖上雕凿佛像的，有在窟中心留四面石柱或石塔，上雕佛, 像的，窟顶有仿木建筑的，凿出各式起券的。
初期的造像是在汉代雕塑技术上吸收融合健驮罗、印度笈多时代秣菟罗派的雕塑艺术；其后在面相和衣饰的雕塑上发展成为更民族形式的艺术，最后在周齐时代发展成更新的形式。
其中画像也是在汉画的基础上，吸收了印度佛教画的题材和手法。用粗线条勾轮廓而后用色向内平涂，分不出衣纹的浓淡。以人为主体，背影不计比例，往往人大于山。其后更加吸收融合印度的手法，充分发挥晕染法，线条能应用到细节的表现。构图上台阇树石，车舆器物位置适当，大自然的插画增多，也就更能反映当代人的现实生活和思想意识。
北魏所造的石窟，最着的有甘肃敦煌莫高窟，创始于晋，是中国最大石窟群之一，经魏、隋、唐、宋、元各代都有开凿，塑像、壁画为全国石窟之冠。又有甘肃安西县的榆林窟，敦煌城西的千佛洞，甘肃天水市的麦积山石窟，宁夏的炳灵寺石窟。北魏所创的石窟，其中保有着精美的雕塑。山西省大同市云岗石窟也是中国最大石窟群之一，雕造富丽。河南洛阳市龙门石窟，其规模仅次于云岗。此外如甘肃酒泉的文殊山石窟，张掖的马蹄寺石窟，武威的天梯山石窟，泾川的石窟寺，陕西邠州的大佛寺，山西太原市的天龙山石窟，河南巩县石窟，渑池县瑞庆寺石窟，安阳宝山石窟，山东济南龙洞石窟，辽宁义县万佛堂石窟，都是北魏时代所创造的。其中云岗石窟、龙门石窟、巩县石窟都是魏帝为纪念其祖先而造的。所以其后北齐开凿的河北省邯郸市的响堂山石窟便是齐代的灵庙。
北魏的造像，初期的面相是丰圆适中，两眉齐停，其后发展为面相瘦削，两肩较窄，最后又趋向丰圆，但面显长形。服饰在最初多是印度装束，其后逐渐有所增进。衣纹在最初有用汉地传统的阴线，有用健驮罗式凸起线条，有在凸线之间刻出阴线，其后发展为直平阶梯的刻法，最后由细密而转向粗疏。
第九节 北齐北周的佛教(550---577，557---581)
北齐的崇佛 元魏自漠北逐渐南侵，统治中原一百四十八年(386--534)，历十五主，由于地方势力的崛起，高欢与宇文泰的抗衡，以致分为东魏、西魏。东魏都邺，西魏都长安。高欢死，其子高洋废东魏帝而自立，是为北齐；宇文泰死，其子宇文觉也废西魏帝而自立，是为北周。北齐历五主，二十八年(550--577)而灭于周，北周历五主，二十五年(557--581)而亡于隋。
北齐所据的地方，正是北魏时佛教盛行的区域。文宣帝(高洋)在即位数年以后，“纵酒肆欲，事极猖狂，昏邪残暴，近代未有。”(《北史》卷七)政治上唯有赖于宗教来维持其统治，所以极力提倡佛教。在邺都大寺略有四千，见住僧尼仅将八万，讲席相序二百有余。昭玄一曹纯掌僧录，令史置员五十余人，所部僧尼二百余万，四万余寺(《续高僧传》卷十)。据《隋书·地理志》，北齐人口有三百三万户，是每三户便有二人为僧，如以口计，约七人至十人便有一人为僧。其所以如此骤增，实由于文宣帝的残暴和武平以后，“土木之功不息，嫔嫱之选无已”。征税尽，人力殚；物产无以给其求，江海不能赡其欲(《北史》卷八)。即从当时建寺而论，如后主建大慈寺、大宝林寺，穷极工巧，运石填泉，劳费亿计。人牛死者不可胜纪(《j匕齐书》卷八)。据《辩正论》所记北齐二十八年中皇家立寺四十三所。加以周齐争强，势均力敌，兵连祸结，无有宁岁。以致北齐赋敛之重，徭役之烦，百姓无法生存，因而大量避人寺院。
北魏的政治制度，由洛阳而迁至邺城，成为东魏。北齐继承了东魏，沿用未改。其他…
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