..续本文上一页管理僧伽的制度，不仅沿用昭玄曹而且昭玄统也还是旧人。法上一人于魏齐两代为昭玄统将四十年。齐亡法灭，隐于俗服，至周大象二年(580)卒。只因僧徒众多，昭玄曹置十统，法上为大统，余为通统，当时僧统，都维那等多半是慧光的弟子，法上的同门，如慧顺、道慎等，所以地论师南道派的学说笼罩北齐一代。由于佛教的昌盛，引起道教的不平，其时道士陆修静由梁入齐，于是释李二门交竞优劣。天保六年(555)文宣帝集二家学者论难于前，道士无对。遂敕道土皆付昭玄大统法上，度听出家。其不从者斩首。于是齐境以内一心奉佛，国无两事(《续高僧传》卷三十)。乌场国沙门那连提梨耶舍于天保七年(556)来邺，文宣帝安置在天平寺，请为翻经三藏。昭玄大统法上等二十余人监掌翻译。至天统四年(568)译事停辍。
北齐的佛教艺术，绘画最精。最着名家是曹仲达，善于丹青，妙尽梵迹，传模西瑞，京邑所推。相传齐沙门道长得天竺鸡头摩寺所传阿弥陀佛五十菩萨像为世所珍(唐道宣《三宝盛通传》)。可见曹仲达是吸收了当时传人的西方画法，加以融炼而发展的。此外还有杨子华、刘杀鬼等。隋代名画家展子虔也是先成名于齐世的。
北齐造像、刻经之风也很盛。着名的石窟有河南安阳宝山石窟，山西太原天龙山石窟，河北邯郸南北响堂山石窟，磁县鼓山有唐邕写经摩崖，泰山石经峪有金刚经摩崖。其他山东巨鹿石佛寺，泗水泉林，河南安阳宝山，山东邹县尖山都有齐代刻经。
北周的排佛 由于魏主为高欢所逼，西奔长安，依靠于宇文泰而成立西魏，一切制度都是草创。当魏主西奔时，沙门都维那惠臻负玺持千牛刀以从。有牛百头，尽杀以食军士。到长安后，以长安沙门道臻为魏国大统，大立科条。又立中兴寺，庄地之内外稻田百顷，并以给之(《续高僧传》卷三十)。又以僧实为昭玄三藏。北周代魏，先后以僧实及昙崇为国三藏，即昭玄三藏，以昙延为国统(即昭玄统)。《通典·职官志》中说：“后周置司寂，上士中士，掌法门之政。”各州亦设立三藏，如天和五年(570)僧玮为安州三藏，释亡名曾为夏州三藏，僧晃曾为锦州三藏等。
周齐既在政治上、军事上争胜，在佛教上也必然要相抗衡。北齐既盛弘《地论》，北周便沿关辅之旧，提倡《涅槃》和三论之学。国统昙延是僧妙的弟子，而僧妙是讲解《涅檠》以为恒业的。终南山静霭是于《大智度》、《中》、《百》、《十二门》等四论最为投心所崇的。大中兴寺释道安崇尚《涅槃》，以为遗诀之教；博通《智论》，用资弘道之基。故周世渭滨，盛扬二部。昙延、道安，称为玄门二杰。道安同学慧
，弟子慧影、宝贵都传灯《大论》。北齐既国无二事，一心奉佛；北周便调和三教，数兴三教辩论。天和三年(568)八月，在大德殿集百官、沙门、道士等，武帝亲讲《礼记》。天和四年(569)二月又在大德殿集百官、道士、沙门等，讨论释老义，又于紫极殿讲三教义，朝臣、儒生、沙门、道士至者二千余人(《j匕周书·儒林传》)。建德二年(573)又集群臣、沙门、道士等，武帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教为次，佛教为后。又令韦复辩三教优劣。韦复作《三教序》奏之。终因要统一河北，须要增兵筹饷，于是借张宾、卫元嵩的建议，于建德三年(574)普灭佛道二宗，别立通道观，置学土百二十人。于是毁像焚经，僧令还俗，给优二年(《续高僧传》卷二十三》)。建德六年(577)灭齐，并准废除。于是关山东西数百年来官私佛寺扫地并尽。融刮圣容，焚烧经典。禹贡八州见成寺庙出四十千，并赐王公充为宅第。三方释子灭三百万，皆复军民，还归编户。三宝福财，其资无数，簿录入官。登即赏费，分散都尽(《续高僧传》卷三十》)。可见周武灭佛主要是利于三百万释子皆复军民和三宝福财簿录入官。周武帝与任道林辩除佛法说：“自废(佛)以来，民役稍希，租调年增，兵师日盛。东平齐国，西伏妖戎。国安民乐，岂非有益。若事(佛)有益，太祖存日屡尝讨齐，何不见获
朕坏佛法，若是违害，亦可亡身。既平东夏，明知有益。”是周之灭佛，对于当时经济的影响是很重要的。宣政元年(578)，周武帝死后，子宣帝(赞)立。年才二十岁。荒淫狂乱，游戏无恒。大象元年(579)复佛像及天尊像，帝与二像俱南面坐，大陈杂戏，令京城士庶纵观。又敕说：“朕欲为菩萨治化。”(《续高僧传》卷二十三)于东西两京各立陟岵寺，度百二十人为菩萨僧，相如朝服不同鬃剪。昙延、僧休、昙遵、慧远、道旷、道判、法藏都在其选。不久又废了(《续高僧传》卷十三)。大象二年(580)五月，宣帝卒，子静帝(阐)立，年才八岁。大权掌握在宣后父杨坚手中；其年六月就恢复了佛道二教。
第十节 隋lq．的佛教(581—618)
佛教的再兴 杨坚于大象二年(580)辅导幼主，掌握政权，有逼夺帝位之心，为了表示其好善乐道，改革周代的弊政，恢复汉族的文化，于是首先恢复佛道二教。其年六月与法藏剃发，赐法衣一具。七月度僧一百二十人，各赐法衣，退归所住。次年(581)二月杨坚废了周帝，建国为隋，追前度百二十僧，置大兴善寺，为国行道。又敕选度七人，有司访得道林，文帝亲命出家。道林逃避。因昙延请度僧以应千二百五十比丘，五百童子之数。遂总度一千余人，后又敕苏威简取三千人用充度限。时僧辩年幼小，亦得同出家。遂普诏天下任听出家，周代所废伽蓝并得兴复。仍令计口出钱营造经像。京师及并州、相州、洛州等诸大都邑，并官写一切经置于寺内。又别写藏于秘阇。天下之人从风而靡，竞相景慕，民间佛经多于六经数十百倍。开皇三年(583)要设立僧官，相州刺史樊叔略举灵裕为都统。灵裕辞避，潜游燕赵。开皇六年(586)以昙延为平等沙门，折伏沙门之犯刑网者。开皇十年(590)因昙迁请，敕自十年四月已前诸有僧尼私度者听出家，以及寮庶有乐出家者听。时新度之僧乃有五十余万。开皇十一年(591)仍许立国统。众议同举灵裕，裕仍固辞。十二年(592)置僧官，以智聚居平等之任。十三年(593)诏诸有破故佛像，仰所在官司精加检刮，运送随近寺内。帝土之内人施一文，州县官人检较庄饰。但有山寺一僧以上皆听给额。开皇十七年曾括天下私度僧(《景德传灯录》卷四)。开皇二十年(600)诏有敢毁坏偷盗佛及天尊像、岳镇海渎神形者以不道论，沙门坏佛像，道士坏天尊者以恶逆论。其年颁舍利于诸州，仁寿元年(601)又令大德三十人安置舍利宝塔于三十州。仁寿二年(602)又令大德于五十余州分布舍利，建塔安置。仁寿四年(604)又敕于三十州造庙建塔，颁布舍利。并且特别炫耀舍利的灵威，其目的在于显示隋代之为天子，是得到佛所加被的。自北魏北齐以来，鸿胪掌蕃客朝会吉凶吊祭，统典客、典寺、司仪等署令丞，典寺署有僧只部丞一人。又昭玄寺掌诸佛教，置大统一人，统一人，都维那三人，亦置功曹、主簿以管诸州郡县沙门曹。隋世鸿胪寺统典客、司仪、崇玄三署，亦置令二人，崇玄则惟置一人。据《辩正论》中说：“(隋代)杨氏二君，三十七年，寺有三千九百八十五所，度僧尼二十三万六千二百人。”但是隋代佛教之兴主要在文帝时期。炀帝立后，穷奢极欲，征敛烦苛，佛教守成而已。
义学的恢复 周代灭法以后，经典既被焚毁，师僧亦多散亡。隋代一方面抄写旧经，一方面组织新译，一方面征集名德。开皇二年(582)沙门宝暹等由西域返回至长安，便在大兴善寺传述。沙门昙延等三十余人躬掌翻译。开皇三年(583)长安建新都成，敕于广恩·坊给地立昙延法师众，开皇七年敕昙迁、慧远、慧藏，僧休、宝镇、洪遵六大德各将门徒十人同人京，并置于大兴善寺。敕延阇那崛多由突厥还京，召婆罗门僧达摩笈多及居士高天奴、高和仁兄弟同传梵语，置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖，明穆、昙迁等监掌翻事，诠定宗旨，沙门明穆、彦琮重对梵本，再审覆勘，整理文义。开皇十二年(592)令搜简三学业长者，海内通化，崇于禅府。选得二十五人，其中行解高者，法应为其长，于城内别置五众各使一人晓夜教习，法应领徒三百，于宝塔寺相续传业。以僧琨为二十五众的读经法主。开皇十六年(596)以法彦为《大论》众主，住真寂寺，宝袭为《大论》众主，居通法寺，法总为《涅槃》众主，居海觉寺，洪遵为讲律众主，居崇敬寺，智隐为讲论(毗昙)众主，居经藏寺。十七年(597)以慧迁为《十地》论主，居宝光寺。以慧远弟子灵灿，善胄为《涅槃》众主，居净影寺。又以僧粲为二十五众第一摩诃衍匠。这些学派如《十地》、《毗昙》是盛行于北齐的，《大论》(《智度论》)、《涅槃》是盛行于北周的。僧粲也是北国研究《般若》的，由其弟子僧凤以《般若》为心田，以《涅槃》为意得可以推知。五众之中，江南的三论、《成实》之学不在其中。初，开皇十三年，令翻经沙门法经等撰《众经目录》，仁寿二年又令彦琮再撰《众经目录》。又撰《众经法式》一卷，叙翻译经的轨则，其书今不传。炀帝大业二年于洛水上林园置翻经馆，又令彦琮编叙所获新经，撰定目录，凡有经、律赞、论、方、字、杂书七类。又令沙门智果撰定《内道场佛经目录》。
三阶教 魏齐之时，由于关辅三论和地论师的南北两道等各派系争论甚烈，如慧思在克州为恶比丘所毒，慧可在邺，道恒货贿俗府非理屠害，是其例；加以各派的名相繁琐，义理深奥，社会群众不易分解。因而群众要求有简便易行之法以便行持。于是信行创立了三阶教，他自己舍具足戒，亲执劳役，供诸悲敬二田。群众奉为四依菩萨，三阶教于是风行一时。其主张是就时、就处、就人都…
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