..續本文上一頁管理僧伽的製度，不僅沿用昭玄曹而且昭玄統也還是舊人。法上一人于魏齊兩代爲昭玄統將四十年。齊亡法滅，隱于俗服，至周大象二年(580)卒。只因僧徒衆多，昭玄曹置十統，法上爲大統，余爲通統，當時僧統，都維那等多半是慧光的弟子，法上的同門，如慧順、道慎等，所以地論師南道派的學說籠罩北齊一代。由于佛教的昌盛，引起道教的不平，其時道士陸修靜由梁入齊，于是釋李二門交競優劣。天保六年(555)文宣帝集二家學者論難于前，道士無對。遂敕道土皆付昭玄大統法上，度聽出家。其不從者斬首。于是齊境以內一心奉佛，國無兩事(《續高僧傳》卷叁十)。烏場國沙門那連提梨耶舍于天保七年(556)來邺，文宣帝安置在天平寺，請爲翻經叁藏。昭玄大統法上等二十余人監掌翻譯。至天統四年(568)譯事停辍。
北齊的佛教藝術，繪畫最精。最著名家是曹仲達，善于丹青，妙盡梵迹，傳模西瑞，京邑所推。相傳齊沙門道長得天竺雞頭摩寺所傳阿彌陀佛五十菩薩像爲世所珍(唐道宣《叁寶盛通傳》)。可見曹仲達是吸收了當時傳人的西方畫法，加以融煉而發展的。此外還有楊子華、劉殺鬼等。隋代名畫家展子虔也是先成名于齊世的。
北齊造像、刻經之風也很盛。著名的石窟有河南安陽寶山石窟，山西太原天龍山石窟，河北邯鄲南北響堂山石窟，磁縣鼓山有唐邕寫經摩崖，泰山石經峪有金剛經摩崖。其他山東巨鹿石佛寺，泗水泉林，河南安陽寶山，山東鄒縣尖山都有齊代刻經。
北周的排佛 由于魏主爲高歡所逼，西奔長安，依靠于宇文泰而成立西魏，一切製度都是草創。當魏主西奔時，沙門都維那惠臻負玺持千牛刀以從。有牛百頭，盡殺以食軍士。到長安後，以長安沙門道臻爲魏國大統，大立科條。又立中興寺，莊地之內外稻田百頃，並以給之(《續高僧傳》卷叁十)。又以僧實爲昭玄叁藏。北周代魏，先後以僧實及昙崇爲國叁藏，即昭玄叁藏，以昙延爲國統(即昭玄統)。《通典·職官志》中說：“後周置司寂，上士中士，掌法門之政。”各州亦設立叁藏，如天和五年(570)僧玮爲安州叁藏，釋亡名曾爲夏州叁藏，僧晃曾爲錦州叁藏等。
周齊既在政治上、軍事上爭勝，在佛教上也必然要相抗衡。北齊既盛弘《地論》，北周便沿關輔之舊，提倡《涅槃》和叁論之學。國統昙延是僧妙的弟子，而僧妙是講解《涅檠》以爲恒業的。終南山靜霭是于《大智度》、《中》、《百》、《十二門》等四論最爲投心所崇的。大中興寺釋道安崇尚《涅槃》，以爲遺訣之教；博通《智論》，用資弘道之基。故周世渭濱，盛揚二部。昙延、道安，稱爲玄門二傑。道安同學慧
，弟子慧影、寶貴都傳燈《大論》。北齊既國無二事，一心奉佛；北周便調和叁教，數興叁教辯論。天和叁年(568)八月，在大德殿集百官、沙門、道士等，武帝親講《禮記》。天和四年(569)二月又在大德殿集百官、道士、沙門等，討論釋老義，又于紫極殿講叁教義，朝臣、儒生、沙門、道士至者二千余人(《j匕周書·儒林傳》)。建德二年(573)又集群臣、沙門、道士等，武帝升高座，辨釋叁教先後。以儒教爲先，道教爲次，佛教爲後。又令韋複辯叁教優劣。韋複作《叁教序》奏之。終因要統一河北，須要增兵籌饷，于是借張賓、衛元嵩的建議，于建德叁年(574)普滅佛道二宗，別立通道觀，置學土百二十人。于是毀像焚經，僧令還俗，給優二年(《續高僧傳》卷二十叁》)。建德六年(577)滅齊，並准廢除。于是關山東西數百年來官私佛寺掃地並盡。融刮聖容，焚燒經典。禹貢八州見成寺廟出四十千，並賜王公充爲宅第。叁方釋子滅叁百萬，皆複軍民，還歸編戶。叁寶福財，其資無數，簿錄入官。登即賞費，分散都盡(《續高僧傳》卷叁十》)。可見周武滅佛主要是利于叁百萬釋子皆複軍民和叁寶福財簿錄入官。周武帝與任道林辯除佛法說：“自廢(佛)以來，民役稍希，租調年增，兵師日盛。東平齊國，西伏妖戎。國安民樂，豈非有益。若事(佛)有益，太祖存日屢嘗討齊，何不見獲
朕壞佛法，若是違害，亦可亡身。既平東夏，明知有益。”是周之滅佛，對于當時經濟的影響是很重要的。宣政元年(578)，周武帝死後，子宣帝(贊)立。年才二十歲。荒淫狂亂，遊戲無恒。大象元年(579)複佛像及天尊像，帝與二像俱南面坐，大陳雜戲，令京城士庶縱觀。又敕說：“朕欲爲菩薩治化。”(《續高僧傳》卷二十叁)于東西兩京各立陟岵寺，度百二十人爲菩薩僧，相如朝服不同鬃剪。昙延、僧休、昙遵、慧遠、道曠、道判、法藏都在其選。不久又廢了(《續高僧傳》卷十叁)。大象二年(580)五月，宣帝卒，子靜帝(闡)立，年才八歲。大權掌握在宣後父楊堅手中；其年六月就恢複了佛道二教。
第十節 隋lq．的佛教(581—618)
佛教的再興 楊堅于大象二年(580)輔導幼主，掌握政權，有逼奪帝位之心，爲了表示其好善樂道，改革周代的弊政，恢複漢族的文化，于是首先恢複佛道二教。其年六月與法藏剃發，賜法衣一具。七月度僧一百二十人，各賜法衣，退歸所住。次年(581)二月楊堅廢了周帝，建國爲隋，追前度百二十僧，置大興善寺，爲國行道。又敕選度七人，有司訪得道林，文帝親命出家。道林逃避。因昙延請度僧以應千二百五十比丘，五百童子之數。遂總度一千余人，後又敕蘇威簡取叁千人用充度限。時僧辯年幼小，亦得同出家。遂普诏天下任聽出家，周代所廢伽藍並得興複。仍令計口出錢營造經像。京師及並州、相州、洛州等諸大都邑，並官寫一切經置于寺內。又別寫藏于秘阇。天下之人從風而靡，競相景慕，民間佛經多于六經數十百倍。開皇叁年(583)要設立僧官，相州刺史樊叔略舉靈裕爲都統。靈裕辭避，潛遊燕趙。開皇六年(586)以昙延爲平等沙門，折伏沙門之犯刑網者。開皇十年(590)因昙遷請，敕自十年四月已前諸有僧尼私度者聽出家，以及寮庶有樂出家者聽。時新度之僧乃有五十余萬。開皇十一年(591)仍許立國統。衆議同舉靈裕，裕仍固辭。十二年(592)置僧官，以智聚居平等之任。十叁年(593)诏諸有破故佛像，仰所在官司精加檢刮，運送隨近寺內。帝土之內人施一文，州縣官人檢較莊飾。但有山寺一僧以上皆聽給額。開皇十七年曾括天下私度僧(《景德傳燈錄》卷四)。開皇二十年(600)诏有敢毀壞偷盜佛及天尊像、嶽鎮海渎神形者以不道論，沙門壞佛像，道士壞天尊者以惡逆論。其年頒舍利于諸州，仁壽元年(601)又令大德叁十人安置舍利寶塔于叁十州。仁壽二年(602)又令大德于五十余州分布舍利，建塔安置。仁壽四年(604)又敕于叁十州造廟建塔，頒布舍利。並且特別炫耀舍利的靈威，其目的在于顯示隋代之爲天子，是得到佛所加被的。自北魏北齊以來，鴻胪掌蕃客朝會吉凶吊祭，統典客、典寺、司儀等署令丞，典寺署有僧只部丞一人。又昭玄寺掌諸佛教，置大統一人，統一人，都維那叁人，亦置功曹、主簿以管諸州郡縣沙門曹。隋世鴻胪寺統典客、司儀、崇玄叁署，亦置令二人，崇玄則惟置一人。據《辯正論》中說：“(隋代)楊氏二君，叁十七年，寺有叁千九百八十五所，度僧尼二十叁萬六千二百人。”但是隋代佛教之興主要在文帝時期。炀帝立後，窮奢極欲，征斂煩苛，佛教守成而已。
義學的恢複 周代滅法以後，經典既被焚毀，師僧亦多散亡。隋代一方面抄寫舊經，一方面組織新譯，一方面征集名德。開皇二年(582)沙門寶暹等由西域返回至長安，便在大興善寺傳述。沙門昙延等叁十余人躬掌翻譯。開皇叁年(583)長安建新都成，敕于廣恩·坊給地立昙延法師衆，開皇七年敕昙遷、慧遠、慧藏，僧休、寶鎮、洪遵六大德各將門徒十人同人京，並置于大興善寺。敕延阇那崛多由突厥還京，召婆羅門僧達摩笈多及居士高天奴、高和仁兄弟同傳梵語，置十大德沙門僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧晖，明穆、昙遷等監掌翻事，诠定宗旨，沙門明穆、彥琮重對梵本，再審覆勘，整理文義。開皇十二年(592)令搜簡叁學業長者，海內通化，崇于禅府。選得二十五人，其中行解高者，法應爲其長，于城內別置五衆各使一人曉夜教習，法應領徒叁百，于寶塔寺相續傳業。以僧琨爲二十五衆的讀經法主。開皇十六年(596)以法彥爲《大論》衆主，住真寂寺，寶襲爲《大論》衆主，居通法寺，法總爲《涅槃》衆主，居海覺寺，洪遵爲講律衆主，居崇敬寺，智隱爲講論(毗昙)衆主，居經藏寺。十七年(597)以慧遷爲《十地》論主，居寶光寺。以慧遠弟子靈燦，善胄爲《涅槃》衆主，居淨影寺。又以僧粲爲二十五衆第一摩诃衍匠。這些學派如《十地》、《毗昙》是盛行于北齊的，《大論》(《智度論》)、《涅槃》是盛行于北周的。僧粲也是北國研究《般若》的，由其弟子僧鳳以《般若》爲心田，以《涅槃》爲意得可以推知。五衆之中，江南的叁論、《成實》之學不在其中。初，開皇十叁年，令翻經沙門法經等撰《衆經目錄》，仁壽二年又令彥琮再撰《衆經目錄》。又撰《衆經法式》一卷，敘翻譯經的軌則，其書今不傳。炀帝大業二年于洛水上林園置翻經館，又令彥琮編敘所獲新經，撰定目錄，凡有經、律贊、論、方、字、雜書七類。又令沙門智果撰定《內道場佛經目錄》。
叁階教 魏齊之時，由于關輔叁論和地論師的南北兩道等各派系爭論甚烈，如慧思在克州爲惡比丘所毒，慧可在邺，道恒貨賄俗府非理屠害，是其例；加以各派的名相繁瑣，義理深奧，社會群衆不易分解。因而群衆要求有簡便易行之法以便行持。于是信行創立了叁階教，他自己舍具足戒，親執勞役，供諸悲敬二田。群衆奉爲四依菩薩，叁階教于是風行一時。其主張是就時、就處、就人都…
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