..续本文上一页当时的主要矛盾。在政治上、经济上既互相攻击、互相侵夺，在学术上、宗教上也必然要互相排斥。当时佛教信仰在人民群众之中已经普遍而深固，不可得而废除，统治者必须善于利用。自汉代以来传人中国的佛教，多半是中观学派。特别是鸠摩罗什在长安传人龙树、提婆的论着以后，三论的学说已成为汉地人士的习惯，成为汉地传统的佛教。北魏统治者要利用佛教作为统治人民的利器，便要在佛教理论上有新的树立。恰在此时有菩提留支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等来到洛阳和邺都(今河南临漳)传人在印度新兴的瑜伽学派，因而受到魏帝的特别推崇。永平元年(508)菩提留支创译《十地经论》，宣武帝(元恪)亲自笔受。于是在北朝建立地论学派，以排斥汉人所习惯的三论之学。南朝在政治上维持汉族的正统，因而与此同时的梁武帝就提倡传统的三论和与三论有关的成实之学。陈代真谛的瑜伽学派受南朝僧众批评为“言乖治术，有蔽国风，不隶诸华，可流荒服”，正是针对北朝提倡瑜伽学派而言的。
地论师是以《华严经》《十地品》及世亲所造《十地经论》为依据，立三空义，谓人法我空，因缘法体空，真如佛性空。又立八识而以第八识为第一义谛常住不变之清净心，即是真如，此真如为无始虚伪恶习所熏，缘起而变生一切法，能变之识唯此第八真识。由此一切众生皆有佛性，毕竟成佛。由于勒那摩提与菩提留支的学说不同，因此地论师分为两派。勒那摩提的学派为相州南道派，以勒那摩提的弟子慧光为主；菩提留支的学派为相州北道派，以留支的弟子道宠为主。后来南道派因为慧光的弟子法上专任僧统数十年，门徒众多，传播甚盛，北道派便消沉了。《续高僧传·道宠传》中说：“洛下有南北二途，当境两说，自斯始也，四宗五宗亦仍此起。”南道立四宗：一因缘宗，谓小乘萨婆多部；二假名宗，谓《成实论》及经部等说；三不真宗，谓诸部般若，即说空理明一切法不真实等；四真宗，谓《华严》、《涅槃》明法界真理佛性等。北道立五宗，指{华严》为法界宗(《法华玄义》卷十)。又北道计阿梨耶为无明而阿梨耶为依持，生一切法；南道计阿梨耶为净识而真如以为依持，生一切法(《法华玄义释籖》卷十八，《法华文句记》卷七，《翻译名义集》卷十六)。
两道的传授：南道道宠的弟子有儒果、罕宜、诞礼、法继、僧休，休弟子神照，此后无闻。北道慧光撰有《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》、《地持》等疏。有十大弟子：僧范、惠顺、灵询、安廪、昙衍、道慎、昙遵、法上、道凭、冯衮等，而以法上、道凭为最知名。慧光于魏齐二代为昭玄统将四十年。
与地论学派有关的毗昙之学在北魏也得到弘扬，以与江南的成买对抗。但由于大小乘的争执，也受到地论师的排挤。弘扬毗昙之字的有智游、慧嵩、志念三叶相承。慧嵩是高昌人，从智游受毗昙成买，高昌国人献之于魏。后因与法上不睦，迁居徐州，世称为毗昙孔于。弟子有道遒、智洪、晃觉、散魏、志念等，而以志念为最着名，撰有{迦延》、《杂心论疏》及《广钞》各九卷。志念弟子有慧休等三百余人。休着《杂心玄章》、《疏钞》，至真谛译出《俱舍论》传人北方以后，毗昙之学渐衰了。
又有昙鸾从菩提留支受《观无量寿佛经》，弘扬世亲造的《净土论》，于汾州石壁玄中寺专修九品观法，为后世净土宗奠定了基础。
《四分律》学的兴起 汉地诸僧自有戒法以来是受依《四分》，随依《僧只》。自罗什提倡《十诵》以后，《十诵》之学大行于南北。佛陀跋陀罗在建业所译的《僧只律》，也得到了一部分人的研究。而佛陀耶舍在姚秦时所译出的《四分律》却无人问津，佛陀耶舍在译出此律之后，不得不悄然而返。元魏重兴佛法以后，恢复戒律，与在教义上一样，排斥旧来传统的《十诵律》和《僧只律》，于是慧光从佛陀禅师和勒那摩提所受的《四分律》学得到弘扬。光撰有《四分律疏》百二十纸，并删定羯磨和戒本。光的弟子道云奉光遗令，专弘律部，造疏九卷。道晖略云所制成七卷。洪理也是慧光弟子，着钞两卷。光弟子昙隐、道乐同为时望。邺中称说：“律中明略，惟有隐乐。”光弟子安廪在魏十二年讲《四分律》近二十遍。从此以后奠定了汉地《四分律》宗传授的基础。 ．
菩提达磨的禅宗 菩提达磨是南天竺人，来到北魏，传授禅法，为禅宗初祖。但是在当时他的教化并未得到发展，正如《续高僧传》所说：“于时合国盛宏讲授，乍闻定法，多生讥谤。”后来禅宗昌盛以后，对于达磨又多附会之说。首先其来华的具体时代，各家异说。《续高僧传》说：“初达宋境南越，末又北度至魏。”是宋时来的。《景德传灯录》说：梁普通八年(527)泛海到南海，转到金陵，魏太和十年(486)到洛阳，太和十九年丙辰(495)卒。后到而先卒，而太和十九年是乙亥而不是丙辰，显然有误。《五灯会元》注中据《正宗记》以为梁普通元年(520)到南海，时为魏正光元年，即以其年冬到洛阳。永安元年(528)卒。又据二祖慧可传，年四十遇达磨，奉事六载，于开皇十三年(593)卒，年一百七岁。推之，慧可承事达磨是魏孝昌二年(526)至普泰元年(531)。总之达磨是魏末时游化洛阳的。达磨既是印度的大德而印度的大乘学派只有中观、瑜伽两派。达磨所传必定是两派中的一派。根据他的学派是南天竺一乘宗(《续高僧传·法冲传》)和所传壁观来看，一乘正是瑜伽宗的主张，是对中观三乘的主张而言；壁观是对中观的空观而言，以白壁譬喻真识之有；他又以唯识教的《楞伽经》为心印，可见他所传的是瑜伽宗的唯识观法门。至于一苇渡江、面壁九年、只履西归等传说，都是后人附会之谈。他教人的行法是理入和行人。行人有报恩行、随缘行、无所求行、称法行四门，前二行对现行苦乐知是宿因，后二行于未来免于熏习，正是唯识观中种子生现行，现行熏习成种子的体现。理人便是壁观。其教法的主要是以“忘言、忘念、无得正观为宗”，而遭到“魏境文学多不齿之”(《续高僧传·法冲传》)。据道宣在《法冲传》中叙述达磨以后的师承大约如下；
达磨弟子有慧可(二祖)、道育二人。
可禅师后：粲禅师(三祖)、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师，以上并口说玄理，不出文记。可师后：善师出《楞伽经》抄四卷，丰禅师出疏五卷，明禅师出疏五卷，胡明师出疏五卷。
远承可师后，大聪师出疏五卷，道荫师抄四卷，(法)冲法师疏五卷，岸法师疏五卷，宠法师疏八卷，大明师疏八卷。
那老师后：宝禅师、慧禅师、旷法师、宏智师，那住京师西明，身亡法绝。
明禅师后：伽法师，宝瑜师、宝迎师、道莹师次第传灯，至初唐时扬化未绝。
又《慧可传》中称：与可同时有化公、廖公、和禅师、(昙)林法师。向慧可问道的有向居士。那禅师弟子有慧满禅师。
由此可见达磨门下或言或行，一以楞伽为心要的概况。
僧伽的管理制度 北国的人民由于逃避异族统治的苛酷徭役，大量的出家，加以北朝僧侣倡导反抗统治，北朝因而对于僧尼的管理制度，较南朝为周密。北魏立国之初，就设立道人统，文成帝(拓跋濬)兴安元年(452)复法之时，以罽宾沙门师贤为道人统。和平初(460)师贤卒，以昙曜代之，更名沙门统。全国州郡各有州统、都维那，其官寺勃补上座、维那、寺主，名为三纲，典掌寺务。太和二十一年(497)又改监福曹为昭玄，备有官属，以断僧务。
民众既为避输而人道，由此北魏统治不得不对出家加以限制，兴光元年(454)复法之时，令诸州郡各听建佛图一所，出家者大州五十人，小州四十人，其郡遥远者十人。但是到太和元年(477)，京城新寺已有百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八所，僧尼七万七千二百万十八人。此外私度无籍之僧为数当亦不少。太和十年(486)有司奏请，无籍僧尼罢遣还俗。所检僧尼行为凡粗者，有籍无籍悉令罢道。结果各州还俗僧尼只一千三百二十七人，不过虚应故事而已。太和十六年(492)诏每年四月八日、七月十五日大州度一百人为僧尼，中州五十人，小州二十人以为常数。虽然名额比兴元之制加多，意在防止私度。至延昌中(512--515)天下州郡僧寺有一万三千七百二十七所。民多绝户而为沙门。熙平二年(517)令常年度僧大州百人者，外郡于期前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州统维那与官精练简取充数，若无精行，不得滥采。若非其人，刺史为首，以违旨论。太守县令纲寮节级连坐，统及维那移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家，诸王及亲贵亦不得辄启请。有犯者以违旨论。其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百里外为僧。僧尼多养亲识及他人奴婢子，年大私度为弟子，自今断之。有犯还俗，被养者归本等。寺主听容一人，出寺五百里，二人千里。自今有一人私度，邻长为首，里党各降一等。县满十五人，郡满三十人，州镇满三十人，免官，寮吏节级连坐，私度之身配当州下役。这样的严刑峻法，主要是限制所俘虏的人民沦为奴婢者的逃亡。然终不能限制人民的涌向寺院。到正光(520--525)以后天下僧尼大众二百万，其寺三万有余了。
当时私度无籍的僧尼无法居住寺院，多在民舍，孝文帝延兴二年(472)诏比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁，令民间五五相保，不得容止无籍之僧。精加隐括，有者送付州镇。若为三宝巡民教化者，须有维那文移印牒，然后听行。太和十七年(493)立僧制四十七条。永平元年(508)诏僧犯杀人已上罪者仍依俗断。余犯悉付昭玄，依内律治之。永平二年(509)沙门统惠深上言：一、诸州镇都维那上座寺主各令戒律自修。若不解律者退…
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