..續本文上一頁窮奢極壯，畫績盡工。寶珠殚于綴飾，瑰材竭于輪奂。”(《舊唐書》卷八九)中宗景龍叁年(709)韋嗣立谏崇飾寺觀疏也說：“比者營造寺觀，其數甚多。務取弘博，競祟瑰麗。大則費耗百十萬，小則尚用叁五萬余。略計都用費財至千萬以上。”(引日唐書》卷八八)睿宗景雲二年(711)又准許貴妃王公家建功德院，自此寺院更爲增多，這樣壯麗的寺院其田産也必定豐富，才能維持開支。其經濟主要來源是靠常住田，也就是莊田。此外水碾也是主要生利事業之一。莊田是由政府賜給或是信徒施舍，或是自行開荒得來的。唐初道英住蒲州普濟寺，置莊叁所，麻麥粟田皆在夏縣東山深隱之所，不與俗爭(《續高僧傳》卷叁四)，這可能是自行開荒的。唐太宗于戰場建七寺，給大家車牛田莊(《廣弘明集》卷叁七)。隋開皇中以柏谷屯地一百頃賜少林寺。唐初少林寺僧兵助太宗征戰，購地四十頃，水碾一具(《金石萃編》卷七四)。又如長安西明、慈恩等寺以及國家營造的大寺都有敕賜莊田(《法苑珠林》卷六二)。又如京師清禅寺園圃周繞，水陸莊園，倉廪碾硙，庫藏盈滿，莫匪由焉(《續高僧傳》卷叁九《善胄傳》)。及至武後天冊萬歲元年(695)時已經是“所有公私田宅，多爲僧有”(《資治通鑒》卷二零五)。睿宗時不得不加限製，並沒收所有布施。禁止布施田宅诏說：“寺觀廣占田地及水碾桤，侵略百姓。”“官人百姓將莊宅舍布施者，在京並令司農即收，外州給貧下課戶。”(《全唐文》卷一九)
至于僧侶個人的生活主要是靠“口分地”。唐武德七年(624)實行均田之製，僧尼亦同得分田。《唐六典》卷叁《戶部》雲：“凡道士給田叁十畝、女冠二十畝。僧尼亦如之。”但是僧尼只有口分田，而無永業田。僧尼的永業田就是寺院的常住田。口分田，就是二十歲受田，六十歲退田。叁歲爲黃，四至十五歲爲小，十六至二十爲中，六十以上爲老。這些人的生活是由寺院擔負的。其僧徒一人每年所費，如唐懷信《釋門自鏡錄序》中所說，“余且約五十之年，朝中飲食蓋費叁百余碩矣。寒暑衣藥蓋二十余萬矣。”是每僧一年之中食粟六碩，用錢五千。至于豪富的僧徒，其私財是富有的。中宗時僧慧範以罪誅，沒其私財一千叁百萬貫(《尚書故實》)。
此外質息也是寺院收入主要部分。懷信《釋門自鏡錄》卷下記隋仁真用寺內無盡燈油錢二十貫不還，墮黑暗地獄事。無盡燈油錢是募得此錢，出貸取息，逐年存本，以所得利買油供燈。于是子母展轉無盡。唐時一般利息是四分或五分(《唐六典》卷六、《唐會要》卷八)。寺院中專司貸息的職司叫做“無盡藏”。
寺院的附屬事業如悲田養病坊，有由政府在寺院中設立的，是武後長安中(701---704)創立，並置專使管理(《唐會要》四九)，有由僧徒自己設立的，如洪防在陝州建龍光寺，設病坊，常養病者數百人(《牛氏紀聞》)。至于開掘義井，設立普通院以供行旅宿食，以及造林植樹，修治道路和橋梁，也是寺院或僧侶所常作的事業。
玄奘與慈恩宗 中國叁大譯師中以玄奘法師的成就最爲偉大。玄奘，俗姓陳，河南缑氏人。隋末出家，先在洛陽從慧景學《涅槃》，從嚴法師學《攝大乘論》，時年十叁。武德元年(618)入蜀，從道基、寶暹學《攝論》、《毗昙》及從震法師學《迦延論》。複遊荊州，北至相州，與休法師質問疑礙，至趙州從深法師學《成實》，又人長安從道嶽學《俱舍》，從法常、僧辯學《攝論》。因感覺地論師、攝論師、南道派、北道派各家學說不一，不知所從，便決定西行求法，訪取《瑜伽師地論》。于貞觀二年(628)由長安出發西行，經曆西域各國，南下轉至印度。最初在縛喝國從般若羯羅學《昆婆沙論》，在迦濕彌羅國從僧稱法師聽《俱舍》、《順正理》、《因明》、《聲明》等論。停留二年學諸經論。在磔迦國從老婆羅門學《經百論》、《廣百論》，在那仆底國從調伏光學《對法論》、《顯宗論》、《理門論》，在阇爛達那國從月胄學《衆事分毗婆沙》，在祿勒那國從阇耶氇多學《經部毗婆沙》，在秣底補羅國從密多斯那學薩婆多部《辯真論》、《隨發智論》，在曲女城從毗離耶犀那讀《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》，然後到摩揭陀國那爛陀寺從戒賢論師學《瑜伽師地論》，先後聽《瑜伽》叁遍，《順正理》一遍，《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》、《百》二論各叁遍，其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗昙》等以曾在迦濕彌羅諸法聽訖，在此尋讀決疑而已。到伊爛拿國從如來密和師子忍二大德讀《毗婆沙》、《順正理》，至僑薩羅國從婆羅門讀《集量論》，至馱那羯磔迦國從蘇部底和蘇利耶學《大衆部根本阿毗達磨等論》，至缽伐多國從學正量部根本阿毗達摩和《攝正法論》、《教實論》，又回摩揭陀國杖林山從勝軍論師學《唯識抉擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃十二因緣論》、《莊嚴經論》，仍回那爛陀寺，著《會宗論》叁千頌和會中觀、瑜伽二宗。又著《破惡見論》一千六百頌駁斥小乘所製破大乘義。造《叁身論》叁百頌贈給迦樓摩多國童子王。戒日王在曲女城設無遮大會，集會十八國王，大小乘僧叁千余人，婆羅門及外道二千余人，那爛陀寺千余僧。玄奘坐寶床，爲論主，立大乘義，懸在會場外，十八日無一人敢來對論。會後東歸。以貞觀十九年(645)回到洛陽。往返十七年，途經一百一十余國。
玄奘回國以後，先在弘福寺譯經，後太子造慈恩寺，在寺西北造翻經院，遷往繼續翻譯，中間先後又在玉華宮、修文殿、洛陽麗日殿等處譯出經論。所譯共七十五部，一千叁百叁十五卷。撰《大唐西域記》十二卷，記所經曆各國形勢、風俗、聖迹、人物等故事，爲現今西域和印度考古學中的重要資料。最初譯出《菩薩藏經》，其後譯出《顯揚論》、《集論》、《瑜伽師地論》、《發智論》、《大毗婆沙論》等，最後在玉華宮譯成《大般若經》六百卷。在譯《大般若經》之前，准備將印度十大論師所作《唯識叁十論》的注釋各別譯出，由于弟子窺基的申請，于十家之中以護法論師爲主，揉合余家，總譯爲《成唯識論》十卷，成爲一家根本典籍。又重譯世親所造《攝大乘論釋》十卷，文義與陳真谛所譯不同，稱爲《新義》。玄奘于麟德元年(664)卒。弟子窺基居慈恩寺繼續弘化，因稱爲慈恩宗。基所撰疏如《成唯識論述記》、《唯識樞要》、《瑜伽略纂》、《雜集論述記》、《中邊論述記》、《法華玄贊》、《彌勒上生經疏》、《法苑義林章》等，世稱“百本疏主”。
時有新羅僧圓測(613---696)居西明寺，亦爲玄奘弟子，著《成唯識論疏》、《解深密經疏》等，立義與窺基不同。兩家爭辯甚烈。圓測弟子道證著《成唯識論要集》等宣揚師說。窺基弟子慧沼(650—714)著《成唯識論了義燈》，主張慈恩正義，破斥圓測、道證之解。慧沼弟子智周(668--723)著《成唯識論演秘》解釋窺基所著《述記》。于是窺基、慧沼、智周，世稱唯識叁祖，而《樞要》、《了義燈》、《演秘》成爲研究唯識的寶鑰。中唐以後，禅淨之教盛行，而此宗由于名相過于煩瑣便衰微了。
賢首宗的成立 玄奘是因爲地論師南北兩道不同的理論，無法抉擇而西行求法的。但是正當玄奘西行的時候，地論師南道派的學說卻經法順、智俨而有所發展，當玄奘回國以後，慈恩宗建立的時候，法順、智俨的學說也由法藏發揮而建爲賢首宗了。法順(557--640)是聖因寺僧珍的弟子，受持定業，多有感通，當時稱之爲神僧。其所傳《華嚴法界觀門》應當就是他的修禅口訣。書中用真空觀、事理無礙觀、周遍含融觀(事事無礙觀)叁層次第以體認一切法圓融的道理。智俨(602----668)十二歲時，從法順出家。法順將他交付給其弟子達法師，令期I：誨，同住在至相寺。至相寺是地論師南道派慧光的叁傳弟子彭淵所創建，弘揚地論的根本道場。法順與其弟子同住在此寺，其與地論師的關系可知。智俨從法順受華嚴法界觀門，又從彭淵的弟子智正聽受《華嚴經》，陶研《十地品》中六相之義，將地論師所主張的一切法唯是一如來藏所變現，發展爲一切法互相融通共爲緣起，也就是由如來藏緣起(真如緣起)的理論發展爲法界緣起的理論。智俨二十七歲時便立教分宗，著《華嚴經搜玄記》，又著《華嚴雜孔目章》、《華嚴五十要問答》、《華嚴十玄門》等書，特別闡明十玄、六相之旨。顯慶四年(659)智俨在長安雲華寺講《華嚴經》。法藏時尚在俗，年才十七，預會聽講後，便從受業。鹹亨元年(670)始得剃度。調露元年(679)參加地婆诃羅譯場，證聖元年(695)參加實叉難陀譯場，筆受新譯《華嚴經》八十卷。先後在太原寺、雲華寺、佛授記寺講新舊《華嚴經》二十余遍。著《華嚴探玄記》、《華嚴一乘教義章》、《華嚴旨歸》、《妄盡還源觀》等。爲武後講十玄、六相之旨，武後不能領悟，法藏乃指殿前金師子爲譬，撰《金師子章》，又設十鏡相照，中燃一炬，互影交光以顯萬法涉入無盡之義。又所撰《般若心經疏》，爲時所貴重。因爲法藏號賢首，大成了法順、智俨的遺緒，所以這一派學說稱爲賢首宗。
禅宗的發展 自達磨東來傳授心印以後，次第傳燈，其受道心行，專注念慧者，多不爲世所重，其敷宏文義，撰述疏抄者歎墮于名相，有失真宗。二祖惠可傳與叁祖僧璨，當周武滅法，隱居太湖司空山，有《信心銘》一篇傳世。開皇十二年(592)度沙彌道信，是爲四祖，道信後居黃梅雙峰山。道信寂後弟子五祖弘忍繼領其徒衆，建立東山法門，禅法才大興。道信又付法與金陵牛頭山法融，別爲一支，號牛頭宗。法融初從靈法師學叁論，宴坐石室，有百鳥銜花之異。道信親來訪尋問答(語句見…
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