..续本文上一页穷奢极壮，画绩尽工。宝珠殚于缀饰，瑰材竭于轮奂。”(《旧唐书》卷八九)中宗景龙三年(709)韦嗣立谏崇饰寺观疏也说：“比者营造寺观，其数甚多。务取弘博，竞祟瑰丽。大则费耗百十万，小则尚用三五万余。略计都用费财至千万以上。”(引日唐书》卷八八)睿宗景云二年(711)又准许贵妃王公家建功德院，自此寺院更为增多，这样壮丽的寺院其田产也必定丰富，才能维持开支。其经济主要来源是靠常住田，也就是庄田。此外水碾也是主要生利事业之一。庄田是由政府赐给或是信徒施舍，或是自行开荒得来的。唐初道英住蒲州普济寺，置庄三所，麻麦粟田皆在夏县东山深隐之所，不与俗争(《续高僧传》卷三四)，这可能是自行开荒的。唐太宗于战场建七寺，给大家车牛田庄(《广弘明集》卷三七)。隋开皇中以柏谷屯地一百顷赐少林寺。唐初少林寺僧兵助太宗征战，购地四十顷，水碾一具(《金石萃编》卷七四)。又如长安西明、慈恩等寺以及国家营造的大寺都有敕赐庄田(《法苑珠林》卷六二)。又如京师清禅寺园圃周绕，水陆庄园，仓廪碾硙，库藏盈满，莫匪由焉(《续高僧传》卷三九《善胄传》)。及至武后天册万岁元年(695)时已经是“所有公私田宅，多为僧有”(《资治通鉴》卷二零五)。睿宗时不得不加限制，并没收所有布施。禁止布施田宅诏说：“寺观广占田地及水碾桤，侵略百姓。”“官人百姓将庄宅舍布施者，在京并令司农即收，外州给贫下课户。”(《全唐文》卷一九)
至于僧侣个人的生活主要是靠“口分地”。唐武德七年(624)实行均田之制，僧尼亦同得分田。《唐六典》卷三《户部》云：“凡道士给田三十亩、女冠二十亩。僧尼亦如之。”但是僧尼只有口分田，而无永业田。僧尼的永业田就是寺院的常住田。口分田，就是二十岁受田，六十岁退田。三岁为黄，四至十五岁为小，十六至二十为中，六十以上为老。这些人的生活是由寺院担负的。其僧徒一人每年所费，如唐怀信《释门自镜录序》中所说，“余且约五十之年，朝中饮食盖费三百余硕矣。寒暑衣药盖二十余万矣。”是每僧一年之中食粟六硕，用钱五千。至于豪富的僧徒，其私财是富有的。中宗时僧慧范以罪诛，没其私财一千三百万贯(《尚书故实》)。
此外质息也是寺院收入主要部分。怀信《释门自镜录》卷下记隋仁真用寺内无尽灯油钱二十贯不还，堕黑暗地狱事。无尽灯油钱是募得此钱，出贷取息，逐年存本，以所得利买油供灯。于是子母展转无尽。唐时一般利息是四分或五分(《唐六典》卷六、《唐会要》卷八)。寺院中专司贷息的职司叫做“无尽藏”。
寺院的附属事业如悲田养病坊，有由政府在寺院中设立的，是武后长安中(701---704)创立，并置专使管理(《唐会要》四九)，有由僧徒自己设立的，如洪防在陕州建龙光寺，设病坊，常养病者数百人(《牛氏纪闻》)。至于开掘义井，设立普通院以供行旅宿食，以及造林植树，修治道路和桥梁，也是寺院或僧侣所常作的事业。
玄奘与慈恩宗 中国三大译师中以玄奘法师的成就最为伟大。玄奘，俗姓陈，河南缑氏人。隋末出家，先在洛阳从慧景学《涅槃》，从严法师学《摄大乘论》，时年十三。武德元年(618)入蜀，从道基、宝暹学《摄论》、《毗昙》及从震法师学《迦延论》。复游荆州，北至相州，与休法师质问疑碍，至赵州从深法师学《成实》，又人长安从道岳学《俱舍》，从法常、僧辩学《摄论》。因感觉地论师、摄论师、南道派、北道派各家学说不一，不知所从，便决定西行求法，访取《瑜伽师地论》。于贞观二年(628)由长安出发西行，经历西域各国，南下转至印度。最初在缚喝国从般若羯罗学《昆婆沙论》，在迦湿弥罗国从僧称法师听《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》等论。停留二年学诸经论。在磔迦国从老婆罗门学《经百论》、《广百论》，在那仆底国从调伏光学《对法论》、《显宗论》、《理门论》，在阇烂达那国从月胄学《众事分毗婆沙》，在禄勒那国从阇耶氇多学《经部毗婆沙》，在秣底补罗国从密多斯那学萨婆多部《辩真论》、《随发智论》，在曲女城从毗离耶犀那读《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》，然后到摩揭陀国那烂陀寺从戒贤论师学《瑜伽师地论》，先后听《瑜伽》三遍，《顺正理》一遍，《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中》、《百》二论各三遍，其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗昙》等以曾在迦湿弥罗诸法听讫，在此寻读决疑而已。到伊烂拿国从如来密和师子忍二大德读《毗婆沙》、《顺正理》，至侨萨罗国从婆罗门读《集量论》，至驮那羯磔迦国从苏部底和苏利耶学《大众部根本阿毗达磨等论》，至钵伐多国从学正量部根本阿毗达摩和《摄正法论》、《教实论》，又回摩揭陀国杖林山从胜军论师学《唯识抉择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃十二因缘论》、《庄严经论》，仍回那烂陀寺，着《会宗论》三千颂和会中观、瑜伽二宗。又着《破恶见论》一千六百颂驳斥小乘所制破大乘义。造《三身论》三百颂赠给迦楼摩多国童子王。戒日王在曲女城设无遮大会，集会十八国王，大小乘僧三千余人，婆罗门及外道二千余人，那烂陀寺千余僧。玄奘坐宝床，为论主，立大乘义，悬在会场外，十八日无一人敢来对论。会后东归。以贞观十九年(645)回到洛阳。往返十七年，途经一百一十余国。
玄奘回国以后，先在弘福寺译经，后太子造慈恩寺，在寺西北造翻经院，迁往继续翻译，中间先后又在玉华宫、修文殿、洛阳丽日殿等处译出经论。所译共七十五部，一千三百三十五卷。撰《大唐西域记》十二卷，记所经历各国形势、风俗、圣迹、人物等故事，为现今西域和印度考古学中的重要资料。最初译出《菩萨藏经》，其后译出《显扬论》、《集论》、《瑜伽师地论》、《发智论》、《大毗婆沙论》等，最后在玉华宫译成《大般若经》六百卷。在译《大般若经》之前，准备将印度十大论师所作《唯识三十论》的注释各别译出，由于弟子窥基的申请，于十家之中以护法论师为主，揉合余家，总译为《成唯识论》十卷，成为一家根本典籍。又重译世亲所造《摄大乘论释》十卷，文义与陈真谛所译不同，称为《新义》。玄奘于麟德元年(664)卒。弟子窥基居慈恩寺继续弘化，因称为慈恩宗。基所撰疏如《成唯识论述记》、《唯识枢要》、《瑜伽略纂》、《杂集论述记》、《中边论述记》、《法华玄赞》、《弥勒上生经疏》、《法苑义林章》等，世称“百本疏主”。
时有新罗僧圆测(613---696)居西明寺，亦为玄奘弟子，着《成唯识论疏》、《解深密经疏》等，立义与窥基不同。两家争辩甚烈。圆测弟子道证着《成唯识论要集》等宣扬师说。窥基弟子慧沼(650—714)着《成唯识论了义灯》，主张慈恩正义，破斥圆测、道证之解。慧沼弟子智周(668--723)着《成唯识论演秘》解释窥基所着《述记》。于是窥基、慧沼、智周，世称唯识三祖，而《枢要》、《了义灯》、《演秘》成为研究唯识的宝钥。中唐以后，禅净之教盛行，而此宗由于名相过于烦琐便衰微了。
贤首宗的成立 玄奘是因为地论师南北两道不同的理论，无法抉择而西行求法的。但是正当玄奘西行的时候，地论师南道派的学说却经法顺、智俨而有所发展，当玄奘回国以后，慈恩宗建立的时候，法顺、智俨的学说也由法藏发挥而建为贤首宗了。法顺(557--640)是圣因寺僧珍的弟子，受持定业，多有感通，当时称之为神僧。其所传《华严法界观门》应当就是他的修禅口诀。书中用真空观、事理无碍观、周遍含融观(事事无碍观)三层次第以体认一切法圆融的道理。智俨(602----668)十二岁时，从法顺出家。法顺将他交付给其弟子达法师，令期I：诲，同住在至相寺。至相寺是地论师南道派慧光的三传弟子彭渊所创建，弘扬地论的根本道场。法顺与其弟子同住在此寺，其与地论师的关系可知。智俨从法顺受华严法界观门，又从彭渊的弟子智正听受《华严经》，陶研《十地品》中六相之义，将地论师所主张的一切法唯是一如来藏所变现，发展为一切法互相融通共为缘起，也就是由如来藏缘起(真如缘起)的理论发展为法界缘起的理论。智俨二十七岁时便立教分宗，着《华严经搜玄记》，又着《华严杂孔目章》、《华严五十要问答》、《华严十玄门》等书，特别阐明十玄、六相之旨。显庆四年(659)智俨在长安云华寺讲《华严经》。法藏时尚在俗，年才十七，预会听讲后，便从受业。咸亨元年(670)始得剃度。调露元年(679)参加地婆诃罗译场，证圣元年(695)参加实叉难陀译场，笔受新译《华严经》八十卷。先后在太原寺、云华寺、佛授记寺讲新旧《华严经》二十余遍。着《华严探玄记》、《华严一乘教义章》、《华严旨归》、《妄尽还源观》等。为武后讲十玄、六相之旨，武后不能领悟，法藏乃指殿前金师子为譬，撰《金师子章》，又设十镜相照，中燃一炬，互影交光以显万法涉入无尽之义。又所撰《般若心经疏》，为时所贵重。因为法藏号贤首，大成了法顺、智俨的遗绪，所以这一派学说称为贤首宗。
禅宗的发展 自达磨东来传授心印以后，次第传灯，其受道心行，专注念慧者，多不为世所重，其敷宏文义，撰述疏抄者叹堕于名相，有失真宗。二祖惠可传与三祖僧璨，当周武灭法，隐居太湖司空山，有《信心铭》一篇传世。开皇十二年(592)度沙弥道信，是为四祖，道信后居黄梅双峰山。道信寂后弟子五祖弘忍继领其徒众，建立东山法门，禅法才大兴。道信又付法与金陵牛头山法融，别为一支，号牛头宗。法融初从灵法师学三论，宴坐石室，有百鸟衔花之异。道信亲来访寻问答(语句见…
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