..續本文上一頁大曆八年(773)又改爲策試，製經律論叁科，策試出家者，中等第方度(《宋高僧傳·神清傳》)。嗣後對僧侶禁製逐漸嚴厲。禁僧尼道士往來聚會。其僧尼道士非本師教主及齋會禮谒，不得妄托事故辄有往來非時聚會。並委所隸官長勾當，所有犯者准法處分。又禁公私借寺觀居住。其寺觀除叁綱並老病不能支持者，余並仰每日二時行道禮拜，如有弛慢，並量加科罰(《全唐文》卷二九)。
德宗即位，首下诏自今不得置寺觀及請度僧尼。對于已發的度牒也嚴加稽考，敕天下僧尼身死及還俗者，當日仰叁綱于本縣陳牒，每月申州附朝，集使申省，並符诰同送皆注毀。其京城即于祠部陳牒納告(《僧史略》)，意在防止私度。貞元四年(788)再次禁止寺觀不得容外客居住，但對于個別僧人還是接近的，如端甫出入禁中，與僧道論議，順宗與之親如兄弟。順宗是傾向佛教的，爲太子時曾向澄觀問心要，征羅浮寶修入京論議。但在位僅一年，無所作爲。憲宗時也嚴禁私度，元和二年(807)诏：男子女工以耕織爲本。今天下百姓或冒僧尼道士以避徭役，有司應以科判。並設左右街僧錄，以端甫錄左街僧事，兼掌內殿法儀，靈邃掌右街僧事。元和十叁年(818)迎風翔法門寺佛骨到長安，憲宗親自迎拜，留在宮中供養叁日，以旌幢鼓吹送入諸寺。王公士庶奔走膜拜，有灼頂燔指，解衣散錢以供養的。
中唐之時，人民的賦役日重、“人小乏則取息利，大乏則鬻田廬”。所以田土兼並日益加速。“富者萬畝，貧者無容足之居，依托強家，爲其私屬(佃戶)，終歲服勞，常患不充，有田之家坐食租稅。”(《新唐書·食貨志》)寺院經濟也不例外，在此時間大量購置田莊。如代宗時，京畿豐田美利，多歸寺觀。杭州靈隱寺置田畝，歲收萬斛，置無盡藏(《宋高僧傳·道標傳》)。隨著商業及工業的發達，寺院中利用房屋設置邸店，以及質庫，所在多有。如福田寺碑說：“造立鋪並收質錢舍屋，新出缗镪十萬余貫。”(《山右石刻叢編》)
正因爲德宗以後，久不度僧，自元和二年(807)以後，複不敢私度。于是外鎮利用此機會，聚斂財賄。首先長慶四年(824)徐州泗州觀察使王智興在泗州設壇，戶有叁丁必令一丁落發，意在規避王役，影庇資産。到者人納二缗給牒，即回，別無法事。經李德裕奏，方得禁止(《全唐文》卷七十)。敬宗寶曆二年(826)江西觀察使殷侑于洪州寶曆寺置戒壇，被罰俸一季(引日唐書·敬宗紀》)。但是其年終因法真之請，久廢壇度，僧尼合法者皆老朽，于是自叁月十日至四月十日，令兩街功德使選有戒行大德，考試僧尼，僧能讀誦一百五十紙，尼一百紙者即與度(《宋高僧傳·法真傳》、《冊府元龜》卷五十二)。
賢首宗的延續 法藏在參加實叉難陀的譯場，重譯出《華嚴經》後，曾撰略疏解釋新經，未及完成而卒。疏文只有初品至十行品，和十定品的前九定，嗣後其弟子慧苑補續成之，名爲《續華嚴經略疏刊定記》並在前邊補了十門玄談。慧苑是法藏的上足弟子。《宋高僧傳》卷六稱其“華嚴一宗，尤成精博”，但是立義與法藏有所不符。如依《寶性論》立四教：一、迷真異執教，當凡夫外道；二、真一分半教，當聲聞緣覺；叁、真一分滿教，當初心菩薩。此叁教四人都不識如來藏。四、真具分滿教，識如來藏。以邪外列在判教之中是爲不倫，初心菩薩既言一分，又稱爲滿，自相矛盾。又分十玄爲因果二種，缺無“十世”、“托事”二門，代以“同體成即”、“具足無盡”二門與“因陀羅網”、“諸法相即”二門形成重複，如此之數，訛謬非一。是慧苑並不能紹述法藏之學，致使賢首一宗幾乎中斷。
法藏卒後二十五年(開元十五年，737)澄觀始生，十一歲從寶林寺霈禅師出家受《法華經》，十四歲得度，乾元中(758--760)赴潤州棲霞寺醴律師學相部律，又從昙一受南山律，至金陵從玄璧傳關河叁論。大曆中訪淮南法藏學海東《起信論疏》，從天竺寺法诜溫習《華嚴經》。大曆七年(772)又往剡溪從慧景再究叁論，十年(775)至蘇州從湛然習《摩诃止觀》、《法華》、《維摩》等經疏，又谒牛頭山惟忠、徑山道欽、洛陽無名叁師，咨決南宗禅法，複見慧雲，了北宗玄致，又遍學經傳子史，小學蒼雅，天竺悉昙等無不博綜，然後私淑法藏，撰成《華嚴經疏》解釋新經，起興元元年(784)至貞元叁年(787)畢。又撰成《隨疏演義鈔》。其思想既是融合了叁論、天臺、南禅、北禅而後私淑于法藏，其理論體系與法藏亦有不同。如在觀門中偏重理智圓融以代理事無礙和事事無礙(《叁聖圓融觀門》)。答順宗心要法門，也偏從我空立說。是更接近于中觀之學而改變了原來瑜伽體系的中心。
澄觀有弟子百余人，以宗密、僧睿、寶印、寂光稱爲門下四哲。獨宗密稱爲賢首宗第五祖。宗密原是果州西充人(今四川西充縣)。元和二年(807)二十八歲將赴貢舉，遇遂州大雲寺道圓禅師來西州遊化，因從之出家。道圓是荷澤宗神會的叁傳弟子。受戒後一日于府吏任灌家受齋，座上得《圓覺經》，歡喜感悟。道圓許以大弘圓頓之教。往荊南谒南印惟宗，即道圓之師。宗許以是傳教之人。往洛陽見道圓之同門神照。元和五年(810)在襄陽得見澄觀《華嚴疏鈔》，便通書執弟子禮，又往親承請益數年。元和十一年(816)人終南山，撰《圓覺經大疏》、《大鈔》、《略疏》、《略鈔》，又集諸家禅言爲《禅藏》，撰《禅源諸诠集都序》。自稱爲“禅遇南宗，教逢圓覺”。是宗密遇澄觀于學已大成之後，其思想體系始終是頓教窠臼。所有著作完全“以一心而貫諸法，顯具體而融事理，超群有于對待，冥物我而獨運”，貫以禅宗爲旨歸。當時禅人曾譏不守禅門而廣談經論。其從澄觀學只五六年，不過以圓人頓而已。但是自此以後學賢首宗者都遵循宗密的禅教一致的途徑，不僅法藏的圓教觀旨成爲絕響，即是澄觀的融合性相的思想體系亦未得繼續。
天臺宗的弘傳 自湛然光大天臺之道以後，一家教觀煥然振興，當時受業身通教觀者叁十九人。以元皓爲囑累弟子，著有《涅槃經注述》，今不傳。道邃，世稱爲第九祖，幼曾爲監察禦史，出家後年二十四受具，學窺基《法華玄贊》。大曆中始從湛然學五年，洞悟幽玄。于揚府及天臺屢講《法華》及《止觀》。貞元二十年(804)日本僧最澄來從受法。道邃弟子廣修繼續在天臺講說《止觀》，日誦《法華》、《淨名》、《光明》、《梵網》、《四分戒本》爲常課，每日六時行忏，每歲行隨自意叁昧七七日。湛然弟子中有著述傳于現代的有明曠、道暹、行滿、智度、智雲。明曠居臺州黃岩叁章寺，著有《心經疏》，就圓融叁谛以釋經旨，約藏通別圓以解四谛四咒；《梵網菩薩戒經疏刪補》、《金剛鋅私記》。道暹于大曆中人京傳教。著《維摩經疏鈔記》、《法華文句輔正記》，援引該博，于慈恩賢首之說詳辯其差異以申明自宗。《涅槃玄義文句》、《涅槃經疏私記》二書中多引澤州之說，即玄奘弟子薦福寺法寶，而有所辨斥。行滿初從石霜山(今湖南長沙)慶諸學禅，後從湛然修《止觀》。居天臺華頂峰四十年。著《涅槃經疏私記》、《六即義》、《天臺宗大意》。智度著《法華經義贊》，解釋智者文句及湛然記。書中多依俱舍唯識之學，釋文句處多與湛然記不同。智雲著《法華文句私記諸品要義》、《法華文句私志記》。二人事迹不詳。由這些著作中可以看出，在這一時期關于天臺宗的研究除實修《止觀》外，是以天臺叁大部和《涅槃》、《維摩》二經爲主要的。
禅風的普遍 禅宗利用其不重名言，不立文字，不讀經論而直趣見性的方便普及于南北各地，得到社會各階層的信受。當時流派也甚多。宗密在其所著《圓覺經大疏鈔》中述了七家：一、四祖下一支，即牛頭宗；二、五祖下四支，即北宗，資州宗(智诜)、保唐宗(無住)、南山念佛宗；叁、六祖下兩支，即洪州宗、荷澤宗。其中不列青原行思一派。但禅宗得到發揚主要是青原和洪州(即南嶽派的別稱)兩派之功，後來成立五家都是這兩派的傳統，其他各派都消失了。在這兩派之中又首推行思的弟子石頭希遷和南嶽的弟子馬祖道一，以及希遷之下有天皇門風，道一之下有趙州道法，大暢宗風。希遷初于六祖慧能處出家爲沙彌，慧能卒後，于開元十六年(728)在羅浮受具戒，往依行思。天寶初(742)于衡嶽南寺大石臺上結庵以居，世稱石頭和尚。著有《草庵歌》、《參同契》二篇。道一的弟子鄧隱峰要往見希遷。道一說：“石頭路滑。”鄧隱峰說：“竿木隨身，逢場作戲。”到希遷處繞禅床一匝，振錫一聲，問是何宗旨。希遷說：“蒼天蒼天。”隱峰無語而回。道一教他再去，見其說蒼天，便噓噓。隱峰又去依前問，希遷便噓噓。隱峰又無語而回。道一說：“向來曾說石頭路滑。”貞元六年(790)卒。年九十一。
道一，姓馬氏，世稱馬祖，幼從資州處寂(五祖弟子智诜的門人)出家。開元十八年(730)從懷讓受禅法，後住臨川南康龔公山。大曆中始得恩度隸開元寺，貞元四年(788)卒，年八十。平日以即心即佛宗旨示學人。有《語錄》一卷行世。門下八百余人，人室弟子一百叁十九人，各爲一方宗主。故有“馬駒踏殺天下人”的谶語。其最著者，百丈懷海、南泉普願、西堂智藏，稱爲馬祖門下叁大士。在家弟子當推龐蘊。
懷海從道一于南康，後住洪州大雄山，岩巒峻極，號爲百丈(今江西奉新縣)。始立禅門規式，號爲清規。凡具道眼可尊者稱爲長老。化主(即寺主)住室稱爲方丈。不立佛殿，惟樹法堂。學衆集中居住一堂，設長連床。大衆朝參夕聚，二時齋粥行普請法，上下均力。寺置十務寮舍，各用首領一人，如飯頭、菜頭等。有喧撓毀犯等過者擯令出院。嘗以“大徹悟人不昧因果”解破“大徹悟人不落因果”的謬句。弟子南…
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