..續本文上一頁泉普願傳趙州從谂，世號趙州道法，普願于至德二年(757)出家，從密縣大隗山大慧禅師受業，大曆十二年(777)受戒于嵩山會善寺嵩律師，學相部律，後遊講肆，學《楞伽》、《華嚴》、《中論》、《百論》、《十二門論》。往從道一默受心要。貞元十一年(795)住池州南泉。大和八年(834)卒，年八十七。弟子九百人。弟子從谂遍曆諸方，年八十方居趙州城東觀音院，凡所舉揚，天下傳之。中和二年(882)卒，年一百二十歲。至晚唐之初，懷海弟子沩山靈佑傳仰山慧寂，建沩仰宗。弟子黃檗希運傳臨濟義玄，建臨濟宗。
希遷之門有惟俨、道悟。道悟年十四出家，年二十五受具戒。初從牛頭宗徑山道欽，密受心要。大曆十一年(776)入余姚大梅山。建中元年(780)詣道一，二年(781)谒希遷，兩心相合。始居澧陽，繼遷景江，又遷當陽柴紫山，衆請居荊州天皇寺。行在《璎珞》，志在《華嚴》，度人說法，旨雲：“垢淨共住，水波同體。觸境迷著，浩然忘歸。叁世平等，本來清淨。一念不起，即見佛心。”世號天皇門風。道悟之下四傳而建立雲門宗，六傳而建立法眼宗。惟俨年十七依潮陽西山慧照禅師出家，大曆八年(773)受戒于衡山希操律師，往谒希遷，密領玄旨，又參道一，奉侍叁年，還希遷處，嗣其法。後居澧州藥山，海衆雲集，道化大振。大和八年(834)卒，年八十四。弟子昙晟傳洞山良價，價傳曹山本寂，于晚唐之初建立曹洞宗，亦稱洞上宗。
自馬祖會下八百人，弟子大毓居常州芙蓉山，感化道俗，動盈萬數。惟寬居長安興善寺，弟子千余。普願住池州，弟子亦數百人。于是宗風寢廣，不僅禅宗門庭遍于名山大邑，士俗男女亦多參究。道一弟子龐蘊，普願弟子甘贽都是合家向化。寵蘊貞元初(785)谒石頭希遷，忘言會旨。與希遷弟子丹霞天然爲友。又往江西參道一。問曰；“不與萬法爲侶者是什麼人
”道一日：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”蘊于言下頓悟玄要。元和中與妻子及女靈照居襄陽。有偈雲：“有男不婚，有女不嫁，大家團栾頭，共說無生活。”有詩偈叁百余篇傳于世。岩頭蓖禅師在南泉弟子甘贽家度夏，補衣時，甘贽過前，奯以針作紮勢。甘贽整衣謝。妻問曰：“作麼
”甘贽曰；“說不得。”妻曰：“也要大家知。”乃舉前話，其妻頓悟雲：“此去叁十年後，須知一回飲水一回噎。”其女聞之，亦悟雲：“誰知盡大地人性命被裔上座紮將去也。”道一弟子浮歪和尚被淩行婆摧折一上。希遷弟子長髭曠禅師之遇李行婆。從谂勘破臺山婆。趙州許多婆子多知機要。如一婆子請轉藏經。從谂下禅床轉一匝，婆曰：“比來請轉全藏，如何只爲轉半藏。”又從谂問一婆子；“何處去
”婆曰：“偷趙州笱去。”谂曰：“忽遇趙州作麼生
”婆便與一掌。谂休去。一婆子人院雲：“寄宿。”從谂曰，“者裏是什麼所在
”婆呵呵大笑而去。此外還有無語婆、插田婆等機緣語句，可見當時禅風的普遍。
淨土教的流派 自道綽、善導建立了持名念佛的教化，慈愍叁藏慧日傳授天竺念佛方法，淨土教有了不同的流派。繼承慧日有承遠、法照，繼承善導的有少康。
承遠初從資州智诜的弟子處寂學禅，密悟其道。開元二十叁年(735)至荊州玉泉寺谒惠貞，從學有年。人衡山從通相受具足戒，究《四分律》。往廣州從慧日受念佛叁昧法。天寶初還衡山，專修般舟叁昧，道化甚盛。貞元十八年(802)卒，年九十一。弟子法照于代宗永泰元年(765)入廬山，結西方道場修念佛叁昧，後至南嶽師事承遠，大曆元年(766)受五會念佛誦經之法。第一會平聲緩念，第二會上聲緩念，第叁會非緩非急念，第四會漸急念，第五會四字轉急念。二年(767)住衡州雲峰寺，四年(769)于衡州湖東寺人九旬念佛道場，五年(770)至五臺佛光寺，轉往並州弘五會念佛。九年(774)撰《五會念佛誦經觀行儀》。大曆末(779)人長安，撰《五會念佛略法事儀贊》。代宗奉爲國師，教官人五會念佛。
少康年七歲出家，十五于越州嘉祥寺受戒。五夏之後于上元龍興寺聽《華嚴經》、《瑜伽論》。貞元初(788)于洛陽白馬寺得善導《西方化導文》，因一心淨土，入長安光明寺禮善導影堂，南至江陵，適新定，乞錢誘小兒念佛一聲，即與一錢。于烏龍山建淨土道場。貞元二十一年(805)卒。時稱爲後善導。自此以後五會念佛法門不傳。
律宗的紛爭 唐代四分一宗有相部、東塔、南山叁家並弘，代宗時宰相元載笃敬懷素，重其律要，奏請于成都寶園寺置戒壇，傳東塔新疏，命如淨爲懷素作傳。于時相部、東塔之間執見殊異，數興爭論。代宗大曆十叁年(778)因元載請，召兩街臨壇大德叁學宗匠十四人，于安國寺采新舊兩疏之長，別佥定一本，時如淨爲新章宗主。建中元年(780)撰成《新佥定四分律疏》十卷。但結果未能通行，仍許新舊兩疏並行，各從學者所好。元和中因阗中龍興寺結界，衡嶽寺昙清習南山宗，與東塔宗義嵩征難結界羯磨，往返經州涉省，下兩街新舊南山叁宗共定奪。義嵩理虧，昙清義正。當時習南山宗者專注意《行事鈔》的講述，抄記有數十家之多。
佛儒兩家的關系 自從隋王通主張儒佛道相調和以後，唐代統治者—“直運用這一思想作爲其宗教方針。但是王氏所謂叁教調和，並不是在理論上互相融通，而是在推行上兼顧並重，同時共存。所以在初唐、盛唐時期叁教各有所發展。在政治製度和經濟措施方面主要是利用儒術，在思想和風俗方面主要是利用佛道二教。所以在這時期內，佛教各宗得到建立、光大和普及。到了中唐時代，由于安史之亂，破壞了經濟，人口喪亡。加以形成了藩鎮割據的局面，中央政權由于宦官專權而日益腐敗。財政收入雖疊經整頓和增加稅目，仍是日益竭蹙。儒術的力量日衰，已不能挽救政治的頹廢。佛教方面卻由于人民苦于苛刻的稅役，紛紛遁人寺院。各寺院也隨著土地兼並，兩極分化的趨勢，日益富厚。因此在德宗禁止造寺度僧的情況下，一時排佛之風很盛。建中元年(780)劍南東川節度使李叔明上言：“佛道二教無益于時，請加澄汰。其東川寺觀請定爲叁等，上等留僧二十一人，上觀留道士十四人，降殺以七，皆精選有道行者。余悉令返初。蘭若道場無名者皆廢。”德宗認爲這製度可以在全國推行，便下尚書集議。都官員外郎彭偃認爲李叔明的辦法不妥，“去者未必是，留者未必非”，建議用取消特權和輸庸的辦法來限製。僧道未滿五十歲的，每年輸絹四匹，尼及女道士未滿五十歲者每年輸絹二匹。其雜色役與百姓同。有才智者令人仕，請還俗爲平人者聽。其年過五十者請皆免之(引日唐書》卷一二七)。刑部員外郎裴伯言主張用年齡來限製，凡僧道一律限六十四歲以上，尼和女冠限四十九歲以上，許終身在道，余悉還爲俗人。官爲計口授地，收廢寺觀以爲廬舍(《新唐書》卷一四七)。但是結果叁人的主張都未施行。在製度上雖未有所改革，卻引起儒家從思想意識上排佛的動機。
當時儒家將孔門弟子所感歎不可得而聞的“性與天道”提到論壇上來，以與佛教的“佛性與報應”之說相爭衡。但是發生兩派不同的主張，一派主張完全自立己說，徹底否定佛教，並建立自己的道統以與佛教各宗派對抗，這便是以韓愈、李翺爲代表的一派所主張的。另一派主張以儒爲主，融合佛老吸取佛教中合理部分以壯大自己而否定佛教的宗教形式，這便是以柳宗元、劉禹錫爲代表所主張的。兩派對于天道和性的解釋各有所不同，互相爭辯。
韓愈所立的道統是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟轲。轲死不得其傳。荀卿與楊雄擇焉不精，語焉不詳(《原道》)。其談性，以爲與生俱生的是性，接觸于物而後生的是情，性是仁義禮智信，情是喜怒哀懼愛惡欲。而性與情各有上中下叁品，因此有善、不善之分。而認孟子道性善，荀子道性惡，楊雄道性善惡混都是一偏之見。其談天道，主張聽命于天，以爲“賢與不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天”(《與衛中行書》)。對于佛教的態度是主張“人其人，火其書，廬其居”。元和十叁年(818)憲宗迎風翔佛骨人京師供養。韓愈上表極谏，因被貶爲潮州刺史。
李翺生于大曆中，貞元九年(793)初就州府貢舉，曾以文谒見梁肅，得梁肅的贊賞。貞元十二年(796)始與韓愈相識。他在二十九歲時(約貞元時)曾作《複性書》叁篇，主張人性善，而爲七情所昏。“性者天之命也，聖人得之而不惑者也；情者性之動也，百姓遊之而不能知其本者也”。這就與韓愈的性情各有叁品之說不完全相同。李翺是貞元十四年(798)登進士第，《複性書》之作大約在此時期，在韓愈《原道》之前。後人以爲《複性書》中有些詞句近乎佛理，如“明與昏謂之不同，明與昏性本無有，則同與不同二者離矣。夫明者所以對昏，昏既滅則明亦不立矣”，“心寂不動，邪思自息，惟性明照，邪何所生”，“是心寂然，光照天地，是誠之明也”等等，以爲李翺的思想受了佛教的影響。《景德傳燈錄》中說他于貞元中曾參西堂智藏，元和中參鵝湖大義(二人皆馬祖道一弟子)。又參藥山惟俨，且贈以詩句，但是他在《去佛齋》文中說：“佛法之所言者，列禦寇莊周言所詳矣。其余則皆戎狄之道也。”以爲佛理與莊列近，同非聖人之言，其宗教形式更是夷狄之道。李翺與禅德有些問答語句，更可證明他未了解禅宗，也不能說他接受了佛教思想。只是當時佛教理論在學術界中相當普遍，他間接得到一些理論的啓示而發展了儒家思想而已。
柳子厚對佛教的態度顯然與韓、李不同。認爲韓愈“之所罪者其迹也，曰髡而缁，無夫婦父子，不爲耕農蠶桑而活乎人。若是雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知蘊玉也”。認爲佛教的理論“往往與《易》、《論語》…
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